作者：池茂花

元月三日，我穿過彌漫著市井煙火氣的太原市精營東街，緩緩踏入南華門15號——我國文學(xué)界“山藥蛋”派領(lǐng)頭人趙樹理先生晚年寫作與居住的故居。這座具有晚清風(fēng)格的北方民居，青磚灰瓦錯(cuò)落有致，木構(gòu)雕梁精致古樸。雖歷經(jīng)歲月的無情雕琢，卻依舊散發(fā)著古樸而莊重的氣息，靜謐且安詳。

老一輩革命家薄一波題寫的“趙樹理故居”五個(gè)大字，字體蒼勁有力，給人一種無形的力量。大門兩旁的磚墻上，是山西作家魯順民撰寫的一副對聯(lián)：“妙筆一枝稱圣手，文壇百代立高標(biāo)”。我緩緩踏上先生故居的青石階，恍惚間時(shí)光的齒輪開始轉(zhuǎn)動(dòng)，我仿佛穿越了——與趙樹理先生開啟了一場跨越時(shí)空的對話……

一、黃土地生長出的文學(xué)傳奇

趙樹理的文學(xué)作品，深深扎根于廣袤的土地，宛如黃土地上的藤蔓。他筆下的“三仙姑”那涂脂抹粉的雙手，二諸葛占卜時(shí)使用的龜甲，李有才板話的快板節(jié)奏，無不跳躍著農(nóng)民的智慧與活力，這些生動(dòng)鮮活的人物，都是從太行山的褶皺里提煉出來的。

1906年，趙樹理誕生于山西省沁水縣尉遲村的土窯洞中。自此，中國文壇多了一顆與土地同頻共振的星辰。在那個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，封建王朝剛剛倒臺，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。趙樹理的父親是一位鄉(xiāng)村知識分子，他自幼便接觸到了書本知識，又在家庭艱難的生活中體會(huì)到了民間疾苦。這種獨(dú)特的生活經(jīng)歷，注定了他將走上一條與眾不同的文學(xué)創(chuàng)作道路。太行山區(qū)的晨鐘暮鼓、田間地頭的辛勤勞作，成了他童年最鮮活的記憶，也成了他日后創(chuàng)作中取之不盡、用之不竭的素材。

趙樹理的文學(xué)啟蒙，并非來自魯迅、胡適等新文學(xué)旗手的引領(lǐng)，而是源自鄉(xiāng)村的廟會(huì)戲臺、說書場以及悠揚(yáng)的民間小調(diào)。那些看似土得掉渣的藝術(shù)，卻蘊(yùn)含著中國農(nóng)民最真實(shí)、最質(zhì)樸的情感與智慧。趙樹理說：“我是吃民間文藝的奶長大的?！?/p>

1925年，趙樹理考入山西省立長治第四師范。求學(xué)期間，新文學(xué)思潮如春風(fēng)般拂過他的心田，讓他真切地窺見了文學(xué)改造社會(huì)的巨大力量。他積極投身于學(xué)生運(yùn)動(dòng)，卻因此遭到迫害，身陷囹圄。獄中的歲月，并未磨滅他的斗志，反而讓他更加深刻地洞察到社會(huì)的黑暗。正是在這段特殊的時(shí)光里，他的第一篇小說《悔》應(yīng)運(yùn)而生。字里行間滿是對社會(huì)腐敗的揭露與內(nèi)心深處的憤懣。那些帶著露水氣的文字，如同晉東南山崖上倔強(qiáng)生長的酸棗樹，堅(jiān)韌而充滿生命力。

趙樹理出獄后，在太原與沁水之間流浪，干過各種各樣的雜活，嘗盡了人間的酸甜苦辣。正是這段艱難的經(jīng)歷，讓他得以深入民間，與農(nóng)民同呼吸、共命運(yùn)。他如饑似渴地收集民間故事，虛心學(xué)習(xí)說唱藝術(shù)，那些充滿鄉(xiāng)土氣息的語言與敘事方式，如同種子般在他心中生根發(fā)芽。1931年，他在北平《晨報(bào)》發(fā)表七言《打卦詩》，同年冬又在山西《大風(fēng)報(bào)》發(fā)表小說《鐵牛的故事》，開始在文壇嶄露頭角。1934年，他立下宏愿，立志從事文藝大眾化工作，著手創(chuàng)作長篇通俗小說《盤龍峪》。雖未完成，但奠定了他日后貼近群眾、服務(wù)大眾的創(chuàng)作方向。

1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，趙樹理毅然投身抗日洪流，開始在太行山根據(jù)地從事文化宣傳工作，他的創(chuàng)作生涯也由此掀開了嶄新的一頁。在戰(zhàn)火紛飛的歲月里，他找到了自己文學(xué)創(chuàng)作的真正方向——為農(nóng)民寫作，寫農(nóng)民生活。這不是一句空洞的口號，而是他用雙腳丈量出來的道路。他背著行囊，走遍了太行山的村村寨寨，和農(nóng)民一起種地、一起開會(huì)、一起躲避敵人的掃蕩。他深入了解農(nóng)民的語言、思維方式、喜怒哀樂。他沒有選擇宏大敘事的英雄贊歌，而是將筆對準(zhǔn)了太行山區(qū)的尋常百姓。他創(chuàng)作了大量小鼓詞、小小說和雜文，用通俗易懂的語言宣傳抗日主張，鼓舞軍民士氣。這些作品如同一股股清泉，滋潤著戰(zhàn)火中人們干涸的心靈。

圖一：原新華社高級記者池茂花在趙樹理故居

二、“山藥蛋派”的輝煌與傳承

倘若趙樹理僅僅停留在書寫農(nóng)村故事層面，他或許難以成為我們敬仰的作家。他的偉大之處在于：不僅描繪農(nóng)民生活，更是在為農(nóng)民探尋一條思想解放的道路。他的筆如同一把鋒利的手術(shù)刀，深入到了農(nóng)民的靈魂深處，揭示了農(nóng)民千百年來被壓抑、被扭曲的精神世界，同時(shí)又滿懷希望地展示著新思想如何像春雨般滋潤這片干涸的土地。

1943年，是趙樹理創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。那年，他在遼縣進(jìn)行農(nóng)村調(diào)查時(shí)，目睹了一樁青年男女自由戀愛遭迫害的事件。一團(tuán)怒火在他心中燃燒，揮筆創(chuàng)作了短篇小說《小二黑結(jié)婚》。這部作品以清新質(zhì)樸的格調(diào)，講述了小二黑和小芹沖破封建禮教束縛，勇敢追求婚姻自由的故事，深刻批判了封建迷信思想和包辦婚姻制度的腐朽。作品中“二諸葛”的迂腐、“三仙姑”的潑辣，一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象躍然紙上，那些充滿鄉(xiāng)土氣息的對話，成為流傳千古的文學(xué)經(jīng)典。

小說《小二黑結(jié)婚》引起了熱烈反響，它不僅僅是一部文學(xué)作品，更是宣傳婚姻自由政策的有力武器，改變了無數(shù)青年男女的命運(yùn)。抗日根據(jù)地的人們爭相傳閱，不少農(nóng)村青年受了小二黑和小芹的鼓舞，勇敢地反抗封建包辦婚姻，追求自己的幸福。

趙樹理的作品，不是站在高處俯瞰眾生，而是蹲在田埂上和農(nóng)民聊家常。他的文學(xué)語言是從農(nóng)民口中流淌出來的口語。趙樹理始終堅(jiān)持寫出來的作品先念給農(nóng)民聽，農(nóng)民聽懂了，喜歡了，才算成功。他經(jīng)常帶著剛寫好的作品，跑到村里的打谷場上，給干活的農(nóng)民朗讀。農(nóng)民們邊聽邊議論，哪個(gè)地方不真實(shí)，哪個(gè)詞太文縐縐，他都一一記下，回去認(rèn)真修改。在太行山區(qū)至今流傳著這樣的故事：趙樹理蹲在打谷場上，專注地聽老農(nóng)們講“老字輩”的故事。夕陽的余暉灑在他身上，把他的影子拉得很長，他手里的筆記本上，密密麻麻記滿了方言土語。

趙樹理的中篇小說《李有才板話》，作品采用快板體的對話，讓不識字的農(nóng)民也能聽得入神。在《李有才板話》里，他這樣描寫地主閻恒元：“閻恒元這個(gè)老家伙，今年六十三歲了，頭發(fā)全白了，眉毛也白了，就是眼睛還沒有白，兩只眼睛一轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)的，像是兩顆黑豆子在白頭發(fā)里滾。”這樣的描寫生動(dòng)形象，任何一個(gè)農(nóng)民都能聽懂，都能會(huì)心一笑。作品以農(nóng)民李有才的視角，通過朗朗上口的快板形式，揭露了地主階級的殘酷剝削，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期農(nóng)村階級斗爭的復(fù)雜形勢。

趙樹理的作品打破了傳統(tǒng)文學(xué)與群眾之間的隔閡，讓文學(xué)真正走進(jìn)了尋常百姓家?！缎《诮Y(jié)婚》和《李有才板話》，確立了趙樹理在解放區(qū)文壇的重要地位，“趙樹理方向”也隨之被提出。這一方向不僅是對他個(gè)人創(chuàng)作成就的高度認(rèn)可，更為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展指明了新的路徑——文學(xué)應(yīng)當(dāng)貼近生活、貼近群眾，用群眾喜聞樂見的形式，反映群眾的心聲與愿望。

新中國成立后，趙樹理隨《新大眾報(bào)》入京，1950年被選為北京市文聯(lián)副主席，與老舍一同主持通俗文藝刊物《說說唱唱》的編務(wù)。盡管身處都市，他的心卻始終牽掛著農(nóng)村和農(nóng)民，從未離開他熱愛的土地和人民。他多次回到山西農(nóng)村，了解解放后農(nóng)村的新變化、新矛盾。他從不把自己當(dāng)作客人，而是成為生活的真正主人。

1955年，趙樹理創(chuàng)作的長篇小說《三里灣》在《人民文學(xué)》連載。這部作品以三里灣村的農(nóng)業(yè)合作社建設(shè)為背景，展現(xiàn)了農(nóng)村社會(huì)的新舊思想沖突和農(nóng)民的精神風(fēng)貌，是中國第一部描寫農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的長篇小說。作品中，金生父子、王玉梅等人物形象真實(shí)可信，他們的奮斗與探索，為讀者展現(xiàn)了一幅社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的生動(dòng)畫卷。在《三里灣》的創(chuàng)作手記里，趙樹理寫道：“寫合作化不能只寫開會(huì)的場面，要寫馬多壽家的驢怎么分，范登高的鋤頭怎么借?！闭沁@些看似瑣碎的細(xì)節(jié)，讓他的作品有了穿透時(shí)空的力量。在《三里灣》的秋收場景里，他將合作社的賬本化作文學(xué)的經(jīng)緯。王金生與范登高的較量，既是新舊思想的碰撞，更是中國農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的縮影。那些“開渠”“擴(kuò)社”的細(xì)節(jié)描寫，讓社會(huì)主義新農(nóng)村的藍(lán)圖在黃土高原上徐徐展開。

1957年，趙樹理的小說《鍛煉鍛煉》，刻畫了“小腿疼”“吃不飽”等落后農(nóng)民形象，小說真實(shí)地反映了農(nóng)村建設(shè)中存在的矛盾與問題。村里人讀著“小腿疼”“吃不飽”這些綽號，笑得前仰后合，卻也在笑聲中品出了滋味。這種幽默不是市井的插科打諢，而是帶著刺的玫瑰。然而，這部作品在《文藝報(bào)》上發(fā)表后，引發(fā)了激烈的爭論，有人說他不該描寫農(nóng)村的落后人物。面對爭議，趙樹理始終堅(jiān)持自己的創(chuàng)作理念，他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)真實(shí)地反映生活，既要歌頌先進(jìn)，也要批判落后，這樣才能起到推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用。

1962年，當(dāng)某些作品把農(nóng)村描繪得過于美好時(shí)，趙樹理說：“我戴的這塊表，在農(nóng)村能換五頭毛驢?！睗M座皆驚，繼而哄堂大笑。這笑聲里，藏著一位作家對現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)知，如同一聲清脆的警鐘，在喧囂中敲響。

趙樹理說，自己寫小說是為了解決問題。無論是《小二黑結(jié)婚》反對封建包辦婚姻，《李有才板話》揭露階級壓迫，還是《登記》批判舊的婚姻制度，《鍛煉鍛煉》反映農(nóng)村建設(shè)中的問題，他的每一部作品都緊扣時(shí)代脈搏，回應(yīng)著現(xiàn)實(shí)的需求。他的作品不僅是文學(xué)創(chuàng)作，更是社會(huì)變革的記錄與推動(dòng)力量。

趙樹理對語言的運(yùn)用達(dá)到了爐火純青的境界。他善于從農(nóng)民的口語中提煉，摒棄那些生僻的土語和粗俗的言辭，形成了一種既通俗易懂又生動(dòng)形象的語言風(fēng)格。著名作家孫謙說，趙樹理沒用過一句山西的土言土語，卻保持了極濃厚的地方色彩；沒有用過骯臟的下流話和罵人話，卻把那些剝削者、壓迫者和舊道德的維護(hù)者描繪得惟妙惟肖，刻畫得入骨三分。讀他的作品，就像久別歸鄉(xiāng)吃到了家鄉(xiāng)飯菜，簡單卻適口，放下飯碗，余味還在口中縈繞。這種獨(dú)特的語言風(fēng)格，讓他的作品擁有了最廣泛的讀者群，上至干部，下至農(nóng)民，都愛讀。作品沒有知識分子腔調(diào)，像太行山區(qū)的山藥蛋一樣，樸實(shí)無華卻營養(yǎng)豐富，“山藥蛋派”也因此得名。

作為“山藥蛋派”的領(lǐng)軍人物，趙樹理不僅用自己的創(chuàng)作樹立了典范，還培養(yǎng)了一大批青年作家。馬烽、西戎、孫謙、胡正、束為等一批山西本土作家，在他的影響下走上了貼近農(nóng)村、貼近群眾的創(chuàng)作道路，形成了獨(dú)具特色的“山藥蛋”文學(xué)流派。這一流派的作品，繼承和發(fā)展了中國古典小說和說唱文學(xué)的傳統(tǒng)，以講故事為主，人物情景的描寫巧妙地融化在故事敘述中，結(jié)構(gòu)順當(dāng)，層次分明，語言樸素凝練，具有濃厚的地方色彩。他們的作品共同構(gòu)成了中國鄉(xiāng)土文學(xué)的重要篇章。

圖二：著名作家趙樹理故居

三、趙樹理筆下農(nóng)村的嶄新畫卷

1992年7月，懷揣著對趙樹理先生的崇敬與對農(nóng)村文學(xué)的熱愛，我踏上了前往趙樹理生活過的平順、武鄉(xiāng)、左權(quán)等縣采訪。武鄉(xiāng)縣臨漳村，是趙樹理創(chuàng)作小說《三里灣》的原型所在。當(dāng)年和趙樹理一起搞合作社的任墨成老人，一提起趙樹理，眼中便閃爍著激動(dòng)的光芒。他蹲在田埂上說：“《三里灣》這本書把我們村搞合作社的一些事都寫進(jìn)去了，什么‘鐵算盤’‘常有理’‘小腿疼’‘惹不起’‘糊涂涂’等人物，寫得多實(shí)在！”

任墨成老人領(lǐng)著我在村里村外轉(zhuǎn)悠，指著一排排整齊的磚瓦房和家家屋頂?shù)碾娨曁炀€說：“現(xiàn)在農(nóng)村變化多大。這幾年搞改革，生活好多了，村里三分之二的人蓋了新房，老趙當(dāng)時(shí)說的‘電燈電話’早變成現(xiàn)實(shí)了。如今村里不是老趙書里寫的那樣了，可作家們也不見下來了，鄉(xiāng)親們在一起常念叨老趙，如果他活著一定會(huì)把咱這里的新鮮事兒再寫成書。”

任墨成老人陪我來到當(dāng)年趙樹理的房東魏國華家，這位憨厚的農(nóng)民憶起與趙樹理度過的日日夜夜，臉上洋溢著笑容說：“他心中想著咱農(nóng)民，寫的就是咱們的事，說的是咱心窩里的話，實(shí)實(shí)在在的?！迸R灘鎮(zhèn)鎮(zhèn)長趙效書也表達(dá)了同樣的心聲，他希望作家們能夠到農(nóng)村來，到改革生活中來。

在平順、左權(quán)、潞城等趙樹理長期生活并寫出《李有才板話》《小二黑結(jié)婚》的地方，我聽到的是同樣的呼喚：多寫寫改革中的新農(nóng)村。這些呼喚，如同聲聲號角，激勵(lì)著作家們深入生活，創(chuàng)作出更多反映時(shí)代變遷的優(yōu)秀作品。

1997年7月，我又來到了趙樹理的故鄉(xiāng)晉城市沁水縣尉遲村。相傳唐朝大將尉遲敬德因不滿朝廷迫害忠良，曾隱居于此，并教村民柳編技藝。村民為感念其恩德，將村名改為尉遲村。尉遲敬德是朔州人，和我是同鄉(xiāng)，所以我對這個(gè)村有一種特殊的感情，仿佛有一種無形的紐帶將我與這片土地緊緊相連。

尉遲村今非昔比，越過了溫飽線，“吃不愁，穿不愁，家家戶戶有余頭”。在小說《小二黑結(jié)婚》中，趙樹理筆下的女主角小芹和她的同伴們一年有一身新衣服就很好了，而新衣服還得在過年和相親時(shí)穿。如今尉遲村的女人們追求流行色，用上了“霞飛”“夢露”等高檔化妝品，穿上了“美爾雅”“紅豆”等時(shí)裝。夜幕降臨，男女青年還到村辦的舞廳里瀟灑，盡情享受新時(shí)代的美好生活。

尉遲村的變化大，趙樹理小說人物的后代們，已經(jīng)過上了祖輩們想都不敢想的生活，先后榮獲中國歷史文化名村、中國傳統(tǒng)古村落、全國鄉(xiāng)村治理示范村、山西省文明村、山西省鄉(xiāng)村振興示范村、山西省民主法治示范村等榮譽(yù)稱號。這些榮譽(yù)，是對尉遲村發(fā)展成就的高度認(rèn)可，也是趙樹理精神在新時(shí)代的生動(dòng)體現(xiàn)。

圖三：趙樹理創(chuàng)作《小二黑結(jié)婚》始末——新華社記者池茂花

四、趙樹理文學(xué)遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展

趙樹理是從農(nóng)村走出來的文學(xué)巨匠，他用一生的時(shí)間和精力，深入農(nóng)村，了解農(nóng)民，用自己的筆，為農(nóng)民發(fā)聲，為時(shí)代立傳。他的作品，不僅在中國現(xiàn)代文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，也為世界文學(xué)寶庫增添了珍貴的財(cái)富。他的“山藥蛋派”文學(xué)流派，以其獨(dú)特的大眾化風(fēng)格，影響了一代又一代的作家和讀者。

趙樹理的文學(xué)成就，得益于毛主席的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神，他忠實(shí)地踐行了“文藝為大眾服務(wù)”的創(chuàng)作方向。他讓文學(xué)真正成了人民的文學(xué)。在那個(gè)社會(huì)劇烈變革的時(shí)代，他的作品如同一盞明燈，照亮了農(nóng)民前行的道路，鼓舞著他們?yōu)楦淖冏约旱拿\(yùn)而奮斗。他筆下的農(nóng)民形象，既有傳統(tǒng)的局限性，也有新時(shí)代的覺醒，真實(shí)而全面地展現(xiàn)了中國農(nóng)民的精神風(fēng)貌，為中國文學(xué)史上的農(nóng)民形象塑造樹立了典范。

為了深入研究和傳承趙樹理的文學(xué)遺產(chǎn)，趙樹理學(xué)術(shù)研討會(huì)自1982年首屆召開以來，至今已成功舉辦六屆。1992年，中國趙樹理研究會(huì)成立，作為國家一級學(xué)術(shù)團(tuán)體，它以研究趙樹理及其“山藥蛋派”為核心，業(yè)務(wù)涵蓋學(xué)術(shù)交流、資料編纂、紀(jì)念活動(dòng)舉辦及國際合作等多個(gè)方面，為趙樹理研究的持續(xù)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。

研討會(huì)還舉辦“重讀趙樹理”系列講座，剖析趙樹理的創(chuàng)作實(shí)踐與“問題小說”理論，研討“山藥蛋派”的文學(xué)特征；從現(xiàn)實(shí)主義、鄉(xiāng)土中國的角度探討趙樹理的文學(xué)成就及其精神聯(lián)系；研討趙樹理及其流派的文學(xué)成就，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)；探討趙樹理創(chuàng)作精神與新大眾文藝融合創(chuàng)新。

五、趙樹理文學(xué)遺產(chǎn)的永恒魅力

站在2026年的時(shí)光坐標(biāo)上回望，趙樹理的文學(xué)遺產(chǎn)早已超越了地域與時(shí)代的界限，如同璀璨的星辰在文學(xué)的天空中閃耀著永恒的光芒?！缎《诮Y(jié)婚》被改編成豫劇在紐約林肯中心演出時(shí)，西方觀眾在“清債”的唱段里讀懂了中國農(nóng)民的覺醒，感受到了中國農(nóng)村在時(shí)代變革中的巨大力量；《三里灣》入選“新中國70年70部長篇小說”時(shí)，年輕讀者在電子書頁間觸摸著土地的溫度，領(lǐng)略到了中國農(nóng)村的獨(dú)特魅力和深厚文化底蘊(yùn)。這或許就是文學(xué)最動(dòng)人的模樣——當(dāng)泥土的芬芳與文字的墨香交融，便誕生了超越時(shí)空的生命力。這種生命力，如同一條奔騰不息的河流，穿越歷史的長河，流淌在人們的心中，永不干涸。

走出趙樹理的故居，我的心情久久不能平靜。趙樹理的價(jià)值并沒有因?yàn)闀r(shí)代的變遷而褪色，反而如同一壇陳釀的美酒，越品越香。站在新時(shí)代的門檻上，重新審視趙樹理的創(chuàng)作與精神，依然能給我們帶來深刻的啟示。在當(dāng)今社會(huì)，文學(xué)創(chuàng)作雖然呈現(xiàn)出多元化的趨勢，各種新的文學(xué)思潮和創(chuàng)作手法層出不窮，但趙樹理所堅(jiān)持的貼近生活、貼近群眾的創(chuàng)作精神，依然是文學(xué)創(chuàng)作的根本。無論時(shí)代如何變遷，文學(xué)只有扎根于人民的土壤，反映人民的心聲，才能擁有持久的生命力。