作者：徐吉軍，新媒體：漢唐智庫(kù)！

怪事年年有，最近特別多！

西安華清池貴妃出浴雕像，立在那里30多年相安無(wú)事，最近忽然被人質(zhì)疑有傷風(fēng)化。最滑稽的是有人質(zhì)疑也就罷了，有關(guān)部門(mén)還煞有其事的要研究怎么處理！著實(shí)是令人費(fèi)解！

我們的世界，人文思想與自然現(xiàn)實(shí)形成了鮮明對(duì)比。

貴妃出浴裸體雕塑，被投訴有傷風(fēng)化。就在同一片土地、同一個(gè)文明譜系中，中華大地遍布著以生殖器官命名、并被官方長(zhǎng)期保護(hù)的自然景觀和人文遺存，諸如人根峰、母門(mén)洞、陽(yáng)元石、陰元石、羞女巖、金槍峰等。

這種對(duì)立，不禁讓人懷疑天人合一到底能不能影響到這些特殊人類(lèi)。

站在旁觀者的視角看貴妃出浴事件，真的是一場(chǎng)極具諷刺意味的時(shí)空錯(cuò)位：一邊是古人對(duì)生命本源的虔誠(chéng)禮贊；另一邊卻是今人對(duì)藝術(shù)形體的無(wú)端恐慌。

一些所謂的現(xiàn)代人，腦子大概停留在幾百年前，而不是幾萬(wàn)年前。因?yàn)閹兹f(wàn)年前的古人類(lèi)畢竟還沒(méi)有發(fā)明衣服，未必知道要遮羞！

本人認(rèn)為，貴妃出浴雕像的問(wèn)題不在于露不露肉，而是我們這個(gè)時(shí)代，為什么有些人如此恐懼生命之美！

一、生殖崇拜不是淫穢，而是敬畏！

在人類(lèi)文明的早期階段，生殖崇拜不是邊緣文化，而是文明的起點(diǎn)。

遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力低下、人口稀缺，繁衍意味著部落存續(xù)，估計(jì)古人還沒(méi)有文明延續(xù)的概念。于是，山川被人類(lèi)賦予形體意義，天地也有了人格，生殖器官成為神圣的象征。這是樸素而莊嚴(yán)的生命哲學(xué)。

新石器時(shí)代，紅山文化中出現(xiàn)裸女抱蛙玉像，象征女性、生命與自然的合一；馬家窯文化彩陶上，出現(xiàn)了兼具男女特征的裸體人像，被視為溝通天地、人神的媒介；商代婦好墓出土玉陰陽(yáng)人，正反分別呈現(xiàn)男女生殖特征，是典型的生殖崇拜器物；西周山東莒縣出土的裸人銅方奩，蓋鈕與器足均鑄裸體人像，早已列為國(guó)家一級(jí)文物。

這些出土文物都說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：裸體，在中國(guó)文明中從未等同于淫穢。

真正令人感到諷刺的是，古人面對(duì)自然與人體，心中是敬；今天的某些人，眼中卻只剩下淫。

這正是魯迅所諷刺的那種精神病態(tài)：“一見(jiàn)短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，進(jìn)而想到交配?！?/p>

二、盛唐氣象被明清腐審判！

華清池的貴妃出浴雕塑為何必然是豐腴半裸的？因?yàn)檫@是對(duì)盛唐審美與歷史真實(shí)的最低限度的理解尊重。

唐代，是中國(guó)文明自信度的巔峰時(shí)期。

唐代敦煌壁畫(huà)中，飛天袒露上身；漢唐陶俑中，裸體比例準(zhǔn)確、形態(tài)自然；《漢書(shū)》明確記載，畫(huà)工可請(qǐng)真人作裸體模特。

漢唐盛世，是一種坦蕩自信的文明狀態(tài)，無(wú)須回避身體，不恐懼生命美好，沒(méi)有將人的欲望妖魔化。

今天，那些投訴裸體雕塑傷風(fēng)敗俗的人，就是用明清理學(xué)的病態(tài)禁欲主義，倒查盛唐文化的高大尚！甚至高舉文明衰退期的道德枷鎖，審判文明上升期的文化自信。

三、被異化的儒家！

需要說(shuō)清楚一點(diǎn)：?jiǎn)栴}不在孔孟之道，而在后世的腐儒。

先秦儒家從未否定人性本身?！笆成砸病笔腔镜呐袛?，從未成為禁忌。周公之禮，是默認(rèn)的天經(jīng)地義。

真正把禮教變成絞索的，是宋明以后那套極端化、工具化的理學(xué)體系。目的就是用來(lái)鉗制人的思想自由，不允許任何人跳脫出文化的枷鎖和和牢獄。

在理學(xué)禁錮下，正常的生理需求被污名化，人體美學(xué)與道德敗壞劃上等號(hào)，女性身體成為道德大棒的針對(duì)目標(biāo)。貞節(jié)牌坊的背后，是整個(gè)社會(huì)戴上了枷鎖。

今天針對(duì)貴妃出浴雕塑的攻擊，本質(zhì)正是這種腐儒邏輯在現(xiàn)代復(fù)活了。

四、極左與禮教合流！

值得警惕的是，這股文化倒退的源頭不是復(fù)古主義，而是極左禁欲主義與封建禮教的合流。

雖然在很多人眼里，極左與封建禮教在特定時(shí)期是直接對(duì)立的雙方，但今天的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)卻非常相似。

這兩股力量在現(xiàn)實(shí)中都厭惡多元文化的表達(dá)方式，都有相似的道德潔癖，都習(xí)慣以保護(hù)青少年、維護(hù)風(fēng)氣為名，對(duì)社會(huì)文化元素進(jìn)行審美批斗。

特殊時(shí)期的黑藍(lán)灰單調(diào)服裝，1980年代反對(duì)跳舞、厭惡喇叭褲、不敢穿彩色、一直到今天反對(duì)裸體雕塑，這些人實(shí)際上一直反對(duì)社會(huì)發(fā)展，堅(jiān)持壓制自由元素。

令人不可思議的是，貴妃出浴的雕塑自1991年落成，存在三十多年，從未有過(guò)反對(duì)聲音。今天突然被人指為不雅，不禁令人懷疑背后是不是有什么意圖。

雕塑一直在那里，沒(méi)變過(guò)，那只能是人的精神退化了。

除了貴妃出浴雕塑，最近還有一個(gè)口紅品牌的瓶子也陷入了類(lèi)似風(fēng)波。部分網(wǎng)友指出，該品牌口紅外觀設(shè)計(jì)存在不當(dāng)聯(lián)想，形狀被指與男性生殖器輪廓相似。此外，該品牌限量新年禮盒所贈(zèng)送的周邊鉚釘掛件，紋路設(shè)計(jì)也被質(zhì)疑關(guān)聯(lián)到具有性感與情欲象征意味的魅魔紋元素，涉嫌"辱女、物化女性、打擦邊球"。

國(guó)家不整治這些不花一毛就利用輿論打垮創(chuàng)業(yè)者的行為，最后的結(jié)果就是泛濫的文化批判。一群視角獨(dú)特的人隨便弄出點(diǎn)聲音，官方就要認(rèn)可。大部分正常人很少會(huì)對(duì)這些事發(fā)聲，也就被無(wú)視了。

這種現(xiàn)象意味著一小撮人就可以左右社會(huì)發(fā)展的方向，因?yàn)槌聊拇蠖鄶?shù)確實(shí)沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。所以一個(gè)社會(huì)發(fā)展到最后，大多數(shù)人是被一小撮人綁架著前行的。

五、真正的文化自信，從不靠遮羞！

楊貴妃雕塑之爭(zhēng)，表面是露不露肉，實(shí)質(zhì)是開(kāi)放與封閉的對(duì)抗。

我們的祖先，能在山川形貌中看到生命之源；盛唐的藝術(shù)家，敢于正視人體的豐腴之美；今天的某些人，連一尊歷史雕塑都無(wú)法直視。

這根本不是道德進(jìn)步文化覺(jué)醒，而是文明活力在萎縮。

真正成熟的文明，從不靠遮蓋來(lái)維持體面，而是擁有目不見(jiàn)塵，而心無(wú)染的從容。

如果連貴妃都必須裹緊，連自然都必須回避，那么我們失去的，不只是審美自由，而是一個(gè)文明古國(guó)應(yīng)有的胸襟、氣度與自信。

遮住雕塑，遮不住歷史；

遮住身體，遮不住恐懼。

各位讀者，歡迎了解漢唐研究院！每周最少更新5篇深度文章！期待鐵粉們加入！