江西地名研究

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摘要：在廣義的中原地區(qū)，因光武帝劉秀生成的地名數(shù)量之眾，實(shí)屬罕見。劉秀從出生、成長、轉(zhuǎn)戰(zhàn)、稱帝、定都到駕崩安葬，均有相關(guān)地名生成。其關(guān)聯(lián)之處，正史往往有跡可循。圍繞其“逃亡”經(jīng)歷，衍生出的傳說地名數(shù)量更為豐富。這是歷史、政治、文化與民俗等多重因素共同作用的結(jié)果。這些地名，強(qiáng)化了地方文化認(rèn)同感，成為歷史記憶的載體，具有道德教化的功能，某種程度上也促進(jìn)了當(dāng)今地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。劉秀地名的非遺價值，不但要得到認(rèn)可和保護(hù)，更要激活其時代價值，并合理地予以傳承和開發(fā)利用。

關(guān)鍵詞：劉秀；地名；非遺；現(xiàn)代價值

中原地區(qū)是一個具有多重含義的歷史地理概念。《尚書·禹貢》將天下分為九州，豫州位于九州中心，稱為“中州”，即后世“中原”的雛形。歷代史書如《后漢書》《資治通鑒》常以“中原”代指洛陽、開封所在的河南腹地?，F(xiàn)代地理學(xué)界延續(xù)這一傳統(tǒng)，明確狹義的中原即指河南?。粡V義的中原則涵蓋豫、晉東南、冀南、魯西南、皖北5省30市2縣?！吨袊鴩业乩怼放c《辭海》均采用此范圍，強(qiáng)調(diào)其作為華夏文明發(fā)源地與歷史政治中心的地理連續(xù)性。本文所說的“中原”，指廣義的中原。

中原文化不僅是中華文化的主根主脈，更是新時代文化自信自強(qiáng)的源頭活水?！疤煜轮小钡牡乩韰^(qū)位，使中原占據(jù)了得天獨(dú)厚的資源、文化優(yōu)勢，歷朝歷代各方豪強(qiáng)均不放過任何一次“問鼎中原”的機(jī)會，金戈鐵馬、逐鹿中原的戰(zhàn)亂，無數(shù)次涂炭和蹂躪著中原地區(qū)的歷史遺存。地名文化作為中原文化的重要組成部分，不僅反映了歷史事件的軌跡，也體現(xiàn)了民間信仰與地方文化的傳承。本文以東漢光武帝劉秀為切入點(diǎn)，分析與劉秀相關(guān)的地名（以下簡稱“劉秀地名”），探討中原地名文化的內(nèi)涵與特征。

一、劉秀蹤跡地名及其分布

光武帝劉秀及其傳說對中原地區(qū)地名的生成影響巨大。綜合《后漢書·光武帝紀(jì)》等正史記載，劉秀（公元前5～公元57年），謚號光武，東漢開國皇帝。其父劉欽任濟(jì)陽縣令時，劉秀生于陳留郡濟(jì)陽縣濟(jì)陽宮（今河南蘭考堌陽）。然其籍貫為南陽郡蔡陽縣舂陵鄉(xiāng)（今湖北棗陽西南），系劉邦九世孫。9歲喪父后返舂陵，由叔父劉良撫養(yǎng)，耕讀為業(yè)。王莽篡漢后，劉氏家族淪為平民。公元22年，劉秀與兄劉縯于舂陵起兵反莽，后加入綠林軍，并于次年（公元23年）在昆陽之戰(zhàn)（今河南葉縣）中以少勝多，殲王莽主力。更始帝劉玄遣其巡撫河北，劉秀誅王郎、收銅馬軍，勢力壯大。公元25年于鄗城（今河北柏鄉(xiāng)）稱帝，定都洛陽，改元建武。歷時12年（公元25～36年）掃平赤眉、隗囂、公孫述等割據(jù)勢力，統(tǒng)一全國，史稱“東漢”。在位期間，他推行一系列治國舉措：輕徭薄賦，釋奴婢，行“度田”整戶籍；裁郡縣、簡官吏，強(qiáng)中央集權(quán)；尊儒學(xué)，建太學(xué)，倡節(jié)儉；以“柔道治國”“退功臣進(jìn)文吏”，開創(chuàng)“建武盛世”。公元56年封禪泰山，次年崩于洛陽南宮，葬原陵（今洛陽孟津區(qū)白鶴鎮(zhèn)鐵謝村）。

按照劉秀出生、成長、轉(zhuǎn)戰(zhàn)、稱帝、定都到駕崩安葬的順序，下文依次梳理蘭考縣及周邊、南陽一帶（含湖北棗陽）、葉縣及周邊、河北柏鄉(xiāng)、洛陽的相關(guān)地名。

（一）蘭考縣及周邊地名

建平元年（公元前6年），東漢光武帝劉秀生于濟(jì)陽宮，其父劉欽時任濟(jì)陽縣令。據(jù)《后漢書·光武帝紀(jì)》載，劉秀出生時“有赤光照室中”，且同年濟(jì)陽縣出現(xiàn)“嘉禾一莖九穗”的祥瑞，故取名“秀”。濟(jì)陽宮為西漢行宮，遺址位于今蘭考縣堌陽鎮(zhèn)東北部，距縣城約23公里。

蘭考縣有兩個地名與劉秀相關(guān)。一是東昏故城：秦代稱“東昏邑”，漢武帝時設(shè)東昏縣（治今蘭考縣東北），王莽篡漢后改名東明縣，劉秀稱帝后復(fù)名東昏。此地與濟(jì)陽宮同屬蘭考東北部，是劉秀出生地的核心標(biāo)識。劉秀出生地濟(jì)陽宮，《后漢書·光武帝紀(jì)》《東觀漢記》均有明確史料記載。濟(jì)陽縣建制沿革清晰，可以確認(rèn)。劉秀稱帝后多次免除濟(jì)陽賦稅（如建武二十年免六年田租），凸顯對出生地的特殊重視。二是考城縣：東漢章帝為紀(jì)念祖父劉秀，將甾縣改名“考城”?？汲强h改名，隱含著章帝對祖父的追念。其名沿用至1954年與蘭封縣合并為“蘭考縣”?？汲枪食俏挥诮裉m考縣堌陽鎮(zhèn)，清代因黃河水患遷至堌陽村。

在蘭考及相鄰的民權(quán)縣，還存在一些無正史記載的地名，它們已成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕洃洝Ｈ缒榴R坡，傳說劉秀起兵初期在此放牧戰(zhàn)馬，馬匹啃食青草形成坡地，后諧音演變?yōu)椤帮髌隆?。蘭考、民權(quán)交界處流傳“王莽趕劉秀”故事，衍生出扳倒井（相傳劉秀逃亡途中以劍扳斜井壁取水）、圈馬溝（傳說劉秀在此拴馬休憩，其馬竟致井泉枯竭）地名。

此類傳說多屬后世附會，因?yàn)槭穼?shí)中的王莽并未親自追擊劉秀。但這些故事反映了民間對劉秀“神助脫險(xiǎn)”形象的塑造，并將其“位面之子”（即運(yùn)氣好得出奇）的“神助脫險(xiǎn)”敘事進(jìn)行了地方化的重構(gòu)。

（二）南陽一帶地名

漢代南陽郡比今天的南陽區(qū)域要大，包含了湖北棗陽一部分區(qū)域。作為東漢光武帝劉秀的祖籍地、起兵地與早期活動核心區(qū)，留存了大量與其生平相關(guān)的地名，可分為以下四類：

1．故里與起兵核心區(qū)

瓦店鎮(zhèn)（古稱小長安），位于今宛城區(qū)，漢代屬淯陽縣。此處為劉秀出生地與成長地，現(xiàn)存明代石碑，如“漢光武帝故里碑”“貴人（指劉秀之妻陰麗華）鄉(xiāng)碑”。據(jù)《水經(jīng)注》及碑文記載，劉秀與兄劉縯于公元22年在此起兵反莽，后爆發(fā)“小長安之戰(zhàn)”，劉秀親族多人戰(zhàn)死于此。

八里鋪村（古白水村）：隸屬瓦店鎮(zhèn)，劉秀舊宅所在地，因臨白河古稱白水而得名。村南曾建光武祠（唐代稱世祖廟），后改泉莊寺，明嘉靖碑文明確記載此地為“光武帝車馬所居之處”。

界中村：咸豐年間石刻的“氣接舂陵”石匾，指向北側(cè)八里鋪村，證明了白水村與舂陵侯家族的關(guān)聯(lián)，印證著劉秀家族自湖北舂陵遷居南陽的史實(shí)。

2．重要戰(zhàn)役及親屬紀(jì)念地

漢冢鄉(xiāng)：系劉秀長姊劉元墓所在地，位于宛城區(qū)東南，因劉元葬于此得名。公元23年“小長安之戰(zhàn)”中，劉元被王莽軍殺害，劉秀稱帝后追封其為新野節(jié)義長公主，并立衣冠冢（今漢冢小學(xué)院內(nèi)）。

由此，周邊還衍生皇姑街（紀(jì)念劉元而后命名的街道）、走馬崗（相傳劉秀在此上馬突圍，存世“漢光武上馬石”碑）、焦古營（漢莽激戰(zhàn)地，因戰(zhàn)鼓聲得名）、新野縣前高廟鄉(xiāng)棘陽故城（劉秀起兵初期與綠林軍合攻的戰(zhàn)略要地，出土漢代車技畫像磚等文物）等一系列地名。

3．逃亡傳說相關(guān)地名

民間廣泛流傳“王莽趕劉秀”故事，衍生眾多神異地名。方城縣有四個地名：一是蔭山（隱山）：傳說劉秀遇險(xiǎn)時天降山巒庇護(hù)，故稱“蔭山”；二是沙山村：劉秀倒靴成沙丘，風(fēng)沙阻追兵；三是圈馬溝：劉秀拴馬休憩處，傳說自此井泉枯竭；四是馬蹄橋：木橋留馬蹄印，助劉秀迷惑追兵。南召縣鹿鳴山：傳說群鹿齊鳴驚醒劉秀避追兵，山上有“劉秀床”石臺及“蛤蟆洞”。社旗縣賒店古鎮(zhèn)：劉秀逃亡時賒酒旗招兵，踐諾稱帝后賜名“賒旗店”，成為信義文化象征。

內(nèi)鄉(xiāng)縣伏牛山也被劉秀賦予了神奇的色彩。傳說劉秀被王莽追趕時，大青牛吞其避禍，后應(yīng)劉秀請求化為八百里山脈阻隔追兵，留下了“吃陜西，屙河南，青牛化作伏牛山”的民謠。內(nèi)鄉(xiāng)縣扳倒井，方城縣圈馬溝、馬蹄橋、沙山村，南陽宛城區(qū)蔭山（隱山）都是傳說中與劉秀關(guān)聯(lián)的地名。

4．信義文化與紀(jì)念建筑

貴人鄉(xiāng)：瓦店鎮(zhèn)別稱，因陰麗華曾居此得名。劉秀稱帝后遣使迎其入洛陽，印證白水村為劉秀家族居所。

葉邑鎮(zhèn)昆陽城漢光武廟：雖位于平頂山葉縣，但關(guān)聯(lián)南陽起兵集團(tuán)。漢明帝為紀(jì)念昆陽之戰(zhàn)所建的高臺，唐代詩人劉希夷題詩頌之。

南陽的劉秀地名體系以歷史事件（小長安之戰(zhàn)、舂陵起兵）為經(jīng)，民間傳說（王莽追劉秀）為緯，結(jié)合實(shí)物遺存（碑刻、墓葬、古建）共同構(gòu)成。其分布集中于宛城、方城、新野、南召等地，既反映了劉秀集團(tuán)早期活動的軌跡，也體現(xiàn)了后世對“柔道治國”“重諾守信”精神的在地化紀(jì)念。

這些地名，雖含附會成分，卻是中原漢文化記憶的活態(tài)載體。

漢代屬于南陽郡的湖北區(qū)域，因光武帝劉秀而生成的地名，主要集中在劉秀祖籍地棗陽（今屬襄陽代管）及周邊，這些地名多源于劉秀的出生、起兵、傳說及后世紀(jì)念活動，并通過正史《后漢書》等記載得到印證。

比如，核心地名“舂陵鄉(xiāng)（后升章陵縣）”：劉秀家族世居南陽郡蔡陽縣舂陵鄉(xiāng)（今棗陽市吳店鎮(zhèn)）。其曾祖劉買封舂陵侯，家族遷居此地；劉秀在此成長并起兵反莽?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》載：“世祖光武皇帝諱秀，字文叔，南陽蔡陽人?！苯ㄎ淞辏ü?0年），劉秀下詔將舂陵鄉(xiāng)升格為章陵縣，并免除賦役：“六年春正月丙辰，改舂陵鄉(xiāng)為章陵縣，世世復(fù)徭役，比豐、沛，無有所豫。”劉秀五次返鄉(xiāng)祭祀祖廟，并宴請宗親。

還有一個地名白水村（皇村）：劉秀舊宅所在，因宅旁白水（今滾河）得名，后世稱“皇村”。李賢注《后漢書》云：“光武舊宅在今棗陽縣東南，宅南二里有白水焉?！薄端?jīng)注》載：“光武帝舊宅在城東南40里即白水村?！卑姿逵邪姿拢岛笕藶榧o(jì)念劉秀，在其故里白水村旁獅子山建寺，取“龍飛白水”典故。還衍生出一個無量臺：傳說為劉秀舂陵起兵時的點(diǎn)將臺和祭天臺，元代又成為郭守敬觀測天象處。《后漢書·光武帝紀(jì)》中劉秀“將賓客還舂陵”起兵，此地與起兵地點(diǎn)吻合。

棗陽還有一些傳說中的地名。如六兩河：傳說王莽追劉秀至此，劉秀以六兩銀酬謝船夫助其渡河，并囑勿載追兵。后劉秀稱帝，命名河流為“六兩河”，村莊為“六兩河村”。雖為民間傳說，但反映了劉秀在襄陽流亡的歷史背景。《后漢書·光武帝紀(jì)》載其“避吏新野”“賣谷于宛”，離不開這個背景。再如鹿門山：劉秀與近臣習(xí)郁同夢神鹿，遂命習(xí)郁刻石鹿立祠，蘇嶺山更名“鹿門山”?！断尻栍洝份d：“習(xí)郁隨光武幸黎丘，君臣夢蘇嶺山神，刻二石鹿，號鹿門廟?！薄断尻栍洝酚涊d了許多神話和傳說，不是正史。這些記載，只能作為傳說來理解。

（三）葉縣及周邊區(qū)域地名

平頂山葉縣一帶流傳著大量與東漢光武帝劉秀相關(guān)的傳說，這些故事多圍繞“王莽趕劉秀”展開，形成了豐富的地名文化遺存，但其焦點(diǎn)，還是公元23年的昆陽之戰(zhàn)。

昆陽城（今葉縣葉邑鎮(zhèn)）：劉秀在此指揮著名的昆陽之戰(zhàn)，以少勝多殲滅王莽主力，奠定了東漢基業(yè)?，F(xiàn)存昆陽大戰(zhàn)殘碑及劉秀廟（漢明帝所建），廟內(nèi)銀杏樹傳為劉秀姐姐湖陽公主所植。

葉縣東南倒馬溝：傳說劉秀突圍時戰(zhàn)馬中箭倒地，部將劉貴讓馬予劉秀后戰(zhàn)死，此地遂名“倒馬溝”。葉縣劉貴莊劉貴冢：劉貴為救劉秀戰(zhàn)死后葬于此，村莊因此得名，現(xiàn)存墓葬及清代石碑。劉秀在昆陽之戰(zhàn)中展現(xiàn)的軍事才能和過人膽略使其獲得了人心、得到了擁護(hù)，并在統(tǒng)一天下過程中起到了良好的宣傳作用。

除了軍事原因，山水地名也與劉秀建立了關(guān)聯(lián)。如，平頂山示范區(qū)西部馬跑泉（傳說劉秀戰(zhàn)馬刨地出泉解軍渴，泉水匯成湛河源頭，村名由此而來）、石龍區(qū)扳倒井（劉秀以劍掘井，扳倒井壁使水流溢）、郟縣茨芭等地均有類似傳說。寶豐縣馬跑泉村有湛河源：傳說劉秀坐騎刨出泉水，形成湛河源頭，村中至今有泉眼群。魯山昭平湖景區(qū)有招兵臺山（劉秀避王莽追殺時在此招兵，后稱“昭平臺”，取平安之意?，F(xiàn)存插旗石孔遺跡）、魯山熊背鄉(xiāng)曬衣山（劉秀晾衣于酸棗樹，樹刺從此朝下生長，山與村皆因此得名）、魯山與南召交界處雁鳴關(guān)（劉秀在雁群鳴叫指引下脫險(xiǎn)，關(guān)隘及村莊雁鳴莊由此命名）、魯山張店鄉(xiāng)黑山（劉秀遇險(xiǎn)時天降異象，日落西山后回光照亮山路助其脫困，形成“黑山回照”奇景）。

還有一些衍生的村落傳說類地名。如，魯山熊背鄉(xiāng)宿王店（傳說劉秀與王莽同夜分宿村東、西，劉秀因蚊蟲叮咬早醒逃脫，村莊得名“宿王店”）、魯山熊背鄉(xiāng)麥莊（村民以未熟麥粒煮湯救助劉秀，原名“麥仁店”，后演變?yōu)辂溓f）、汝州米廟鎮(zhèn)石槽王村（劉秀避難時受王姓村民以石槽喂馬相助，稱帝后賜名“石槽王”）、魯山梁洼鎮(zhèn)犁掩溝（農(nóng)夫犁地掩埋劉秀助其躲過追兵，地名由“犁掩溝”音變?yōu)椤斑B溝”）等。

這些地名雖多屬民間附會，但生動地反映了當(dāng)?shù)厝藢⑿恪叭岬乐螄薄爸鲌D報(bào)”的推崇，并因此成為中原漢文化記憶的載體。

（四）河北柏鄉(xiāng)地名

柏鄉(xiāng)縣，隸屬于河北省邢臺市，歷史悠久。春秋時期稱鄗邑，西漢設(shè)柏鄉(xiāng)侯國，東漢光武帝劉秀在此稱帝，隋代設(shè)柏鄉(xiāng)縣，史稱“槐陽福鎮(zhèn)”。有三個古地名，見諸于正史。建武元年六月己未（六月二十二日，25年8月5日），漢光武帝劉秀即位于“鄗南千秋亭五成陌”。鄗縣隨之改為高邑縣。

千秋亭，是公元25年劉秀設(shè)壇稱帝建立東漢王朝的地方，位于柏鄉(xiāng)縣固城店鎮(zhèn)十五里鋪村北約100米處（舊名光武廟村）?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》有明確記載：“光武于是命有司設(shè)壇場于鄗南千秋亭五成陌。六月己未，即皇帝位。”唐代《元和郡縣圖志》補(bǔ)充：“漢世祖，一名壇亭，縣北十四里，鄗縣故城南七里，即世祖即位之千秋亭也?！?/p>

鄗城（古鄗城），今柏鄉(xiāng)縣固城店鎮(zhèn)，戰(zhàn)國時期趙國戰(zhàn)略要地。劉秀登基時，鄗城為臨時都城，次年改名“高邑”，但治所仍在鄗城舊址?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》載：“（建武元年）六月己未，即皇帝位······改鄗為高邑?！泵髑宸街炯艾F(xiàn)代考古，均確認(rèn)古鄗城遺址位于柏鄉(xiāng)固城店村。

五成陌：在鄗城南郊，是千秋亭所在地的具體標(biāo)識（今屬十五里鋪村）。這是當(dāng)年劉秀登基儀式的精確地點(diǎn)?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》明確壇場設(shè)于“鄗南千秋亭五成陌”。

除此之外，還有兩個紀(jì)念性地名。一是位于柏鄉(xiāng)縣城北5公里處漢牡丹園（相傳劉秀曾避難于此，園內(nèi)漢代牡丹被視為劉秀稱帝的祥瑞象征）；二是光武廟村（十五里鋪村舊稱），千秋亭遺址所在地。因后世在此修建光武帝廟而得名，清代康熙曾撥款重修。前者雖未直接見于正史，但地方志與《后漢書》中劉秀在河北流亡的記載（如避王郎之亂）相契合。后者也有實(shí)據(jù)，《元和郡縣圖志》載“后于此立廟”，唐代已在此立廟祭祀。

至于傳說地名，周邊地區(qū)數(shù)量繁多，限于篇幅，不再一一列舉。

（五）洛陽一帶地名

公元25年，東漢光武帝劉秀光復(fù)天下，年號建武，幸南宮卻非殿，正式在洛陽建都?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》有“冬十月癸丑，車駕入洛陽，幸南宮卻非殿”的記載。這就有了第一個地名“南宮卻非殿”。此殿是劉秀入城后首個理政處，也是東漢初期的政治中樞。劉秀因“漢為火德，忌水”，改“洛”為“雒”，定都后稱“雒陽”，至曹魏復(fù)改“洛陽”。第二個地名“雒陽”，自然也與劉秀直接關(guān)聯(lián)。劉秀駕崩后，葬于原陵（漢光武帝陵），位于今洛陽市孟津區(qū)白鶴鎮(zhèn)鐵謝村，北臨黃河，南依邙山。《后漢書·光武帝紀(jì)》載劉秀葬于“原陵”，20世紀(jì)50年代考古確認(rèn)陵園布局，現(xiàn)存隋唐古柏1458株。原陵西側(cè)，為祭祀劉秀的祠廟光武祠。雖然是1997年重建的，但基址與《孟津縣志》記載的歷代祭祀位置吻合。

以上四個地名與正史吻合，沒有異議。還有一些不見于正史的民間傳說與附會地名，數(shù)量不小。方志與口述傳統(tǒng)延續(xù)千年，反映劉秀在河洛地區(qū)的文化影響，如孟津區(qū)白鶴鎮(zhèn)、寶泉觀、紫巖寺、扳倒井、望花樓、臨平亭、王莽寨、寒水村等村地名，均與劉秀有關(guān)。

宜陽縣花果山鄉(xiāng)劉秀溝，相傳劉秀遭王莽追殺時途經(jīng)此溝。《宜陽縣志》載，該地名始于唐代，1987年獨(dú)立設(shè)村，為現(xiàn)存最直接以劉秀命名的聚落。嵩縣車村鎮(zhèn)黃柏村的皇拜村，相傳劉秀避難時獲村婦贈米，稱帝后封此地稻米為貢米?！夺钥h志》稱，“黃柏貢米”始于宋代，但關(guān)聯(lián)劉秀的傳說載于清代《厚重車村》。還有“六兩河”，屬于跨區(qū)附會——即同一核心故事在不同地區(qū)流傳，并與當(dāng)?shù)氐孛Y(jié)合。湖北有“六兩河”傳說（劉秀酬謝船夫），但類似故事在洛陽伊河流域亦有流傳，體現(xiàn)民間敘事的擴(kuò)散性。

伊川縣拉馬店、樂志溝、尋馬溝、鴉嶺村、吉章村、王莽村（原王馬村）和高村，義馬市的座子溝，宜陽縣高村鎮(zhèn)演禮溝村，洛寧縣西王村，嵩縣道回村，欒川縣東北50公里的潭頭鎮(zhèn)重渡溝，吉利街道，汝陽縣蔡店鄉(xiāng)的蟒莊，均因“王莽趕劉秀”的傳說細(xì)節(jié)而得名。再往西延伸一點(diǎn)，三門峽盧氏縣木桐鄉(xiāng)的得名，湖濱區(qū)高廟鄉(xiāng)大安村的得名，也是同一類型。這些地名背后，是王莽篡位、劉秀起兵的真實(shí)歷史，民間傳說雖經(jīng)藝術(shù)加工，卻折射出那段歷史的煙云。

二、其他區(qū)域的劉秀地名

根據(jù)時間線梳理與劉秀出生、成長、征戰(zhàn)、締造王朝及安葬洛陽相關(guān)的地名可見：一些地名，有正史記載，可信度比較高；另一些地名，有歷史的痕跡，但故事屬于事件的具象化；還有的是無中生有的傳說故事?！巴趺иs劉秀”的民間故事之多，流傳區(qū)域之廣，更是一大人文景觀和奇特的歷史文化現(xiàn)象。

以下再以橫向視角，考察上述區(qū)域以外與劉秀相關(guān)的地名。

（一）河南其他區(qū)域地名

除蘭考、南陽、平頂山（葉縣）、洛陽以外，河南很多區(qū)域都有與劉秀相關(guān)的地名。劉秀的活動范圍主要集中在中原地區(qū)，這片土地見證了他從地方勢力成長為一代帝王的傳奇歷程。因此，與劉秀有關(guān)的地名傳說在中原地區(qū)廣為流傳，這些地名不僅記錄了劉秀的足跡，也承載了人們對這位英雄人物的敬仰與懷念。從他起兵反莽的壯舉，到登基稱帝的輝煌，再到治理國家的種種舉措，劉秀的一生充滿傳奇色彩，這些地名傳說便是他傳奇一生的生動注腳。

鄭州區(qū)域，譬如位于惠濟(jì)區(qū)大河村西一公里處的花崗。該崗南北長600多米，東西寬500多米。相傳，西漢末年，王莽趕劉秀到此，劉秀驚恐之余，見崗上蒼棵（一種中草藥，一年生草本植物，果與棉花近似）密布，誤認(rèn)為棉花，不禁稱贊說：“美哉花崗！”然后揮師南下······人們?yōu)榱思o(jì)念他曾到過此崗，便把這個大崗稱為花崗。

平頂山汝州許坊：清嘉慶《魯山縣志》沿襲前志記載“許坊保，去縣北二十里”，并詳述“相傳光武帝避王莽軍經(jīng)此，謁灶君廟許愿，即位后立坊降香，故名許愿坊，簡作許坊”。魯山縣青龍泉：西漢末年，劉秀避王莽之亂途經(jīng)此地，與姊劉黃失散。劉黃于玉皇店鳳凰山發(fā)現(xiàn)一古井，苦于無法取水時祈天：“若得飲此水，當(dāng)封井為青龍泉，山為鳳凰山！”言畢清泉噴涌，劉黃得以解困。后劉秀稱帝，遵諾封此井為“青龍泉”，山為“鳳凰山”。

再如沙門：新莽時期，傳說王莽和劉秀在鄭州北部黃河南側(cè)打過仗。戰(zhàn)前，劉秀見當(dāng)?shù)厣扯啵兔勘么笊城痣[蔽起來，用40個沙丘擺成“黃沙陣”。戰(zhàn)鼓擂響，劉秀軍躲在沙丘后作戰(zhàn)，王莽軍則逆風(fēng)而戰(zhàn)，因風(fēng)沙迷眼而戰(zhàn)敗。最北邊的沙丘，就是如今沙門村的位置。沙門，也就是風(fēng)沙之門，是“黃沙陣”的大門口。

豫東地區(qū)，開封市尉氏縣大橋鄉(xiāng)有麥仁店村，相傳劉秀在被追趕的途中，饑餓難耐，喝了村婦的麥仁湯，登基后尋找救他一命的農(nóng)婦，命名該村為麥仁店。這個村名被保留至今，村子歸尉氏縣大橋鄉(xiāng)行政管轄。周口項(xiàng)城市的扳倒井、南頓城仍有漢代歷史遺跡。民權(quán)龍?zhí)粒簱?jù)傳，西漢末年王莽亂政，劉秀起兵南陽，到河北招兵募馬經(jīng)此，被莽軍圍困于崗陵坡塘之中，躲藏在坡塘的水草中脫了險(xiǎn)，劉秀登基后賜名龍?zhí)痢?/p>

豫北沁陽王召村（如今已分為“東王召”“西王召”村）、沁陽西王曲村、溫縣城西南賈村、封丘縣城東17公里留光村······這些地名，不僅承載著歷史的記憶，也見證了劉秀的輝煌事跡和他對這片土地的深遠(yuǎn)影響。

這些地名多源自劉秀遇險(xiǎn)時出現(xiàn)自然異象或神跡相助的故事，共同構(gòu)成了一種“正義必勝”的民間敘事模式，承載了民眾對這一主題的理解與傳頌。

（二）河南省外區(qū)域地名

安徽阜陽界首市的光武鎮(zhèn)，以皇帝謚號命名，全國比較罕見。劉秀曾在此與王莽激戰(zhàn)，留下“象鼻子井”傳說：劉秀人馬渴極，玉佩落地涌泉成井，井口傾斜如象鼻便于飲水。東漢時期，劉秀在平定王莽之亂時曾活躍于中原及江淮地區(qū)，皖北、豫東一帶是其重要戰(zhàn)場。地方志和民間傳統(tǒng)將地名與劉秀關(guān)聯(lián)，具有一定的歷史邏輯。清代《潁州府志》《阜陽縣志》等地方文獻(xiàn)記載了光武鎮(zhèn)傳說，稱劉秀曾在此駐軍，并留下“象鼻子井”等遺跡。此類記載屬于地方性歷史記憶，但缺乏更早的文獻(xiàn)或考古證據(jù)支持。至于阜陽市五星集，相傳劉秀迷路時見五星聚天，視為吉兆，后建村名“五星集”，屬于真正的民間傳說。

河北省除了上文論述的柏鄉(xiāng)縣之外，《深澤縣志》等方志記載的“王莽趕劉秀”傳說系列，還涉及許多山川，主要包括太行山、五馬山、津沱河、王莽溝、拖槍河（泥河）等。傳說涉及的地名與村名有：深澤縣的小直要、大直要、小堡、大堡、棗營、西北留、北濯頭、南濯頭、秀武村、乘馬、營里、息馬、西河、苦水、中佐、東北馬、西北馬、水凍等；辛集市的舊城等；晉州市的凍河頭、射佛兔（頭）、營里等；趙縣的停住頭、賢門樓、望漢臺、換馬店等；靈壽縣的傾井、狗臺、護(hù)駕疃等；平山縣的南滾龍溝、北滾龍溝；鹿泉市的郭莊、牛山、馬山；井陘縣的劉秀洞、護(hù)國院；元氏縣的萬年村、北子溝；安國市的中陽村、流霜村和馬固村；高邑的東良莊、西良莊、榆林、千秋臺（柏）、狗刨泉、鳳仙橋等。在贊皇、欒城、正定、藁城、行唐等地，同樣廣為流傳。隨著城市化的發(fā)展，一些地名可能已經(jīng)逐漸淡出人們的記憶，有些地名在現(xiàn)代仍然可以找到，成為當(dāng)?shù)刂匾臍v史文化遺跡，是當(dāng)?shù)貧v史文化的重要見證。

山西省平順縣有老馬嶺村（相傳劉秀坐騎踏地涌泉解渴，泉名“馬趵泉”）、塌地馱（山體崩塌阻斷追兵，劉秀脫險(xiǎn)后稱“塌地馱”）、花園村桃花洞（劉秀藏身洞中時寒冬桃花盛開誤導(dǎo)追兵，洞稱“桃花洞”，村名“花園村”）、西溝鄉(xiāng)消軍嶺（劉秀伏擊殲滅王莽主力，此地得名“消軍嶺”）。既有“王莽趕劉秀”的傳說由來，也有戰(zhàn)爭故事。

蘇北徐州區(qū)域流傳著大量與光武帝劉秀相關(guān)的地名傳說，這些傳說主要圍繞其軍事活動、逃亡經(jīng)歷及親屬紀(jì)念展開。有關(guān)軍事活動的地名，如“御避山”和“皇姑窩”（傳說劉秀被王莽追擊時曾藏身于此山，因而得名“御避山”。山下村莊則因劉秀義妹戰(zhàn)死于此，得名“皇姑窩”，劉秀稱帝后還為其修建了“皇姑墳”）；下邳古戰(zhàn)場（今徐州邳州市），建武五年（公元29年），劉秀親征割據(jù)勢力董憲及叛將龐萌，并以下邳（今邳州）為指揮部。當(dāng)?shù)囟占瀣F(xiàn)存“劉秀喂馬槽”遺址，相傳為其駐軍時所留。逃亡經(jīng)歷的地名，如班井村，原名“搬倒井村”，傳說劉秀逃亡時人馬饑渴，井水難以汲取，遂感嘆“若井能扳倒便好”，井身隨即傾斜出水。

山東諸城境內(nèi)與光武帝劉秀有關(guān)的地名有漢王山、馬武寨、姚期嶺、岑彭嶺、龍宿等。劉秀地名的影響力，實(shí)際上已經(jīng)突破了中原地區(qū)。

盡管有些地名由來屬于附會，但這恰恰凸顯了徐州作為“帝王之鄉(xiāng)”在兩漢文化中的核心地位。其實(shí)，南陽、河北柏鄉(xiāng)、洛陽等均稱“帝都”。可見，劉秀對中原地名的影響之大。

三、大量劉秀地名產(chǎn)生的原因

劉秀地名的大量涌現(xiàn)，是歷史、政治、文化與民俗等多重因素共同作用的結(jié)果。從歷史背景看，劉秀作為東漢開國皇帝，其一生的奮斗與經(jīng)國事業(yè)主要在中原地區(qū)展開。他的流亡經(jīng)歷、創(chuàng)業(yè)軌跡以及政治活動，為后世留下了豐富的歷史記憶。尤其是其在河南、河北、山西、湖北等地的活動，為地名傳說提供了具體的時空坐標(biāo)。這些真實(shí)事件成為民間敘事的附著點(diǎn)，促使相關(guān)地名得以在特定的地理空間中生成與發(fā)展。政治層面，劉秀通過一系列地名的命名與改名，強(qiáng)化了其政治合法性和統(tǒng)治權(quán)威。文化與民俗層面，劉秀作為民間傳說中的英雄人物，其形象被廣泛神化。祭祀場所的神圣化則使得光武祠、原陵等周邊村落多以廟得名。這些地名雖然缺乏正史實(shí)證，卻因方志的記錄而成為地方性知識的載體，體現(xiàn)了民俗學(xué)“口頭傳統(tǒng)空間化”的規(guī)律。

此外，地名的傳播與保留也得益于地方志的記載以及口頭文學(xué)與官方敘事的合流。地方志的系統(tǒng)性記錄，進(jìn)一步促進(jìn)了這些地名的傳播與固化。同時，地名在傳播過程中不斷雅化，兼顧了歷史性和吉祥寓意，使其更具生命力。這些地名不僅承載著歷史文化記憶，更成為地方認(rèn)同構(gòu)建與道德教化的載體，反映了當(dāng)?shù)鼐用竦臍w屬感與認(rèn)同意識。

四、劉秀相關(guān)地名對地方文化的影響

與劉秀相關(guān)的地名，對各個地方文化的影響是多方面的。它涵蓋了文化認(rèn)同、歷史記憶、道德教化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會凝聚力等多個層面。這些地名不僅是地理空間的標(biāo)識，更是地方文化的重要組成部分。

首先，強(qiáng)化了地方文化認(rèn)同。通過將本地與歷史人物劉秀聯(lián)系起來，當(dāng)?shù)鼐用衲軌蚋惺艿脚c歷史的緊密聯(lián)系，從而增強(qiáng)對本地文化的認(rèn)同感與自豪感。例如，棗陽因劉秀的“帝鄉(xiāng)”身份而自居，立“古帝鄉(xiāng)碑”，這種標(biāo)識不僅彰顯了地方的歷史地位，還成為地方文化的重要象征。居民借由這層歷史關(guān)聯(lián)，體會到本土文化的獨(dú)特價值，進(jìn)而形成強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同意識。此外，劉秀早年落難，經(jīng)過多年努力成為帝王的奮斗史，也契合了民間對于個人奮斗的價值追求。民間所說的“王莽趕劉秀，聽起來沒個夠”，正是鄉(xiāng)村津津樂道的傳說，為劉秀地名抹上了厚重的人文色彩。同時，通過參與劉秀相關(guān)的祭祀活動、傳說講述等方式，增強(qiáng)了社區(qū)內(nèi)部的凝聚力和向心力。

其次，承載了歷史記憶。這些與劉秀相關(guān)的傳說和故事，借由地名得以在民間代代相傳。例如，“王莽趕劉秀”的傳說在河北、河南、山東等地廣泛流傳，相關(guān)的地名如“劉秀溝”“皇拜村”等，成為民間記憶的關(guān)鍵坐標(biāo)。這些地名通過口頭傳說與地方志記載等方式，將歷史事件與人物形象化、具象化，使得地方歷史在民間長期保存和傳承。

再次，具有道德教化功能。許多與劉秀相關(guān)的傳說都蘊(yùn)含著鮮明的道德寓意，如“善有善報(bào)”“正義必勝”等。例如，在“掩龍村”的傳說中，農(nóng)夫巧妙利用蘆葦幫助藏身土中的劉秀呼吸，助其脫險(xiǎn)，彰顯了百姓的智勇與善良。這些傳說通過地名這一載體廣為流傳，成為地方社會的道德教化工具，引導(dǎo)居民形成積極的價值觀與行為規(guī)范。

此外，某種意義上也促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在現(xiàn)代文旅融合的背景下，這些地名成為重要的文化資源。例如，賒店古鎮(zhèn)因“賒旗之諾”得名，而會館碑刻所強(qiáng)調(diào)的“賒酒賒旗不賒義”，更是將這種信義精神升華為商德圖騰。這種文化資源不僅吸引了大量游客，還帶動了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為區(qū)域發(fā)展的新增長點(diǎn)。同時，一些地名還與地方特產(chǎn)相結(jié)合，如“掩龍貢油”。通過品牌化，地名所蘊(yùn)含的歷史信譽(yù)被轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的市場競爭力，從而催生出以文化品牌為核心的地方特色產(chǎn)業(yè)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新動力。

綜上所述，劉秀相關(guān)地名對中原及其周邊地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些地名不僅根植于中原文化的沃土，更在齊魯、燕趙、秦晉、荊楚等文化區(qū)域內(nèi)廣泛傳播與演化。它們不僅是地方歷史的活態(tài)見證，更是構(gòu)建文化認(rèn)同、實(shí)施道德教化、驅(qū)動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增強(qiáng)社會凝聚力的重要源泉。正如唐代政治家魏征在《諫太宗十思疏》中所言：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝性幕姆睒s興盛，是歷史的傳承，更是時代的使命。因此，研究古地名，保護(hù)古地名，用好古地名，需要我們這一代人“鐵肩擔(dān)當(dāng)”。

作者：朱 鋒

來源：《開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》

2025年第6期

選稿：賀雨婷

編輯：江 桐

校對：賀雨婷

審訂：楊 琪

責(zé)編：楊 琪

（由于版面內(nèi)容有限，文章注釋內(nèi)容請參照原文）

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