一、欲高書品 先高人品

書品之高下，先視人品之高下。所謂人品，不必說的如何高超、不可瞻仰，只先勘透名利關，即可稍有站腳處。何以言之？有句老話說書畫之事是翰墨緣，這個緣字很有道理，我國從前解這個字，只作邊講、作升講。自佛經(jīng)來，始有一新解，曰：“招之不來，揮之不去謂之緣?！蹦銓懙淖钟悬c來去啦，一定有人煩你寫，這個煩字的人，就是和你有緣的人。你也不一定認識他，他一定是喜歡你的字，才煩你寫，也許托人，也許直接，你就應該高高興興地寫了給他。為什么要這樣做？緣先放一邊。人多啦，試想，能煩你寫字的畢竟是少數(shù)。我們天天在喊提倡書法，煩你寫字的人，無形中亦就是替你做宣傳工作的人。不然，你趕著給他寫，寫了送他，他也不要。一間屋子半間炕，還得裝裱，裱了往哪去掛？從前舊社會有的有什么客屋大廳，現(xiàn)在一般人誰有？裱幅對子十幾元，又哪有這閑錢？再說，能欣賞你的大作的人，默默中就可以說是和你有緣的人，你就寫了送他，他也歡喜。萬萬不可說些為難的話，支吾的話，或有企圖的話，這都是些習氣毛病，高姿態(tài)、高人品，不應這樣做。你如真的沒時間或有困難，煩的人自會諒解，你萬萬不可自高聲價，或有名利思想，這是提高人品之一端，他如品行，道德等等，在這里就不細說了。

關于名利思想，古人就沒拿寫一筆好字當回事，可以說人人都會。試看漢人字跡，由廟堂以至于民間，隨便一寫，就有他的風格，就有耐人尋味的地方。而且漢碑中題名的也不多，一般竹木陶器等，隨便畫畫，就有味道，可見古人看這事，太普通了，沒有什么可貴重的。

二、筆墨精良 人生一樂

所謂筆墨有兩解，一是精筆佳墨，就物質(zhì)說。一是指你的書畫造詣說，你的書法很高，你一生覺得是件快樂的事。這也可以說是一個普通常識，做一個中國人，應該寫一手好字，不是什么特殊例外的事。試看不會寫字的人，求人去寫，是多么麻煩。

三、不問收獲 但事耕耘

不一定如何鄭重其事地學書法，做一個消遣娛樂的活動節(jié)目亦可以么，一天安排一個短時間，打開筆硯，寫幾篇大字，亦可以調(diào)劑疲勞，有益身心么。但是不要間斷，要天天親筆硯，不忙多寫，忙了少寫，幾個字亦行。不可一曝十寒，或作或綴，要寫個條貼在墻上，多買紙、勤耕硯、細讀帖、天天練、功到自然成。

四、功深面壁 實至名歸

有句俗話，水到渠成。不下功力，只求速效，揠苗助長，一無所成。嫌在軌道上走的慢，蕩閑逾檢，隨便一來，而美其名曰創(chuàng)新，欺人自欺，一無是處。創(chuàng)新是好事，出類拔萃的好事，但是也要有本源，有發(fā)展規(guī)律才好。不會走就要飛，這也沒什么，挨摔而已。

五、推陳出新 志在教學

推陳出新這句話，是天經(jīng)地義，任何人不能否認。但也要看是什么事，只就毛筆字這件事說，中國數(shù)千年始終沒離開這幾件工具，也沒離開豆腐塊這個形體，由近途，也可以說找不著飯路。你無論想寫字或提倡寫字，只在前面說的那些方法里，選擇一點就夠用的。因為從前舊社會里重視這一套，可以說他們把這里的勾當都弄盡了。就由那些神話就可以知道，連他們都沒有詞了，才弄這些唬人。我們大可摘現(xiàn)成的桃子，不必重新搞什么名堂了。如有創(chuàng)新可放在教學上，如何使學者能又快又好的寫一手好字，如何普及，如何實用。在教學方法上要講求創(chuàng)新，不要在字的形體、墨的黑白上打圈子了。中國的方塊字形體很多，你這創(chuàng)新的一兩種與沒有你這兩種無關緊要。在教學上講創(chuàng)新，其實也脫離不了前人的窠臼。如因勢利導，節(jié)省時間，多出人才，快出人才，不要千篇一律等等。真能研究出一套新辦法來，收到又快又好的效果，這就是書壇的第一功績。所以我認為創(chuàng)新二字放在教學上，多研究一些教學法，廣開途徑，這倒是很需要的。

六、掇英擷華 述而不作

古人謂觀于海者難為水，紀文達不可謂不博，但所著述只一筆記五種，可見輕于著述者皆博學者也。所有聲光電化各種科技不談，只就書法論，數(shù)千年來，在中國是一件與生活離不開的事，它的演變進化亦是無窮無盡的。我們要找它的理論實踐等各方面的參考多了去啦，俯拾即是，不必還沒有看見里面都是什么戲，就要先寫一本書，自己還認為是創(chuàng)作啦，可是除了抄點和說些不挨靠的話外，并沒有什么高見，亦不過爭取個有著作的名聲罷了，大可以不費這些事，亦給國家節(jié)省點物資。試看現(xiàn)在出的這些小冊子，趕得上包世臣的《藝舟雙楫》和康南海的《廣藝舟雙楫》嗎？別的就不必談了。干什么都要有點文化，寫筆好字的占上風，可是近百十年來，有了代用品，方便記事而已，鉆研科技，最為上乘。寫毛筆字，入陳舊事物的檔里去了，可現(xiàn)在忽然間又提倡這個，從事的人沒有以前那種必需的長期鍛煉，無根之木，無源之水，在短時間里就要寫好，那可不就只剩下出新了嗎？所謂出新與前人之水到渠成，功力到了，自然出新面貌，不是一回事。那你的主張就不必出新了，我以為獨這件事，還是在舊軌道上先走走，是不至于吃虧的。

七、筆軟則奇怪生焉

蔡邕《九勢》謂：“勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉?！?br/>

是否能用軟筆，以寫出的字是否能硬健為準則。筆軟而字硬，始得剛柔相濟之妙。

筆軟則奇怪生，奇怪二字看似特殊，但必由正常中來，始有根據(jù)，其怪奇方有可欣賞之處，未有不解正常為何事而突然能奇怪者。奇者，出人意外，變幻莫測之謂，其來也不知所自，莫云觀者不知，即作者有時亦不自知。但奇必本于正，所謂奇正相生，可悟奇是有來歷、有根據(jù)的。至于怪，則又奇之甚者矣，恢詭壯麗，變化無端，不期然而然，完全是自然之流露，主要亦是學人功力純熟，然后再借筆之助力，而后有此不可思議境界，能給人一些新的感受。但此種感受必須是在規(guī)矩法理之中，時有新意流出，決非故作妄誕以炫世驚人也。

八、臨池貴有善本

臨池貴有善本，始能由形而神，得其巔要。拓工不精，紙劣石濕，不見字口，模糊一片，即唐末宋初，考證斑斑，只可作為古董珍藏，無益于臨撫也。云南二（爨）晚出，而于書學大有益。此本白紙精拓，神氣完足，字口清晰，極便初學。爰付影印，僅供學人參考。

九、讀帖

師論學書主要是精神貫注，首先是貫注于帖中，領略其神采氣韻，所謂讀帖；然后，正襟危坐，運用于筆墨間，所謂心撫手追，缺一不可。如手下無紙筆，則作勢畫被，皆有進益。萬不可精神渙散，帖自帖而我自我，美其名曰：“我能出帖，能寫我自己矣。”此欺人之談，慎勿蹈之。抑或心不在焉，雖有精楮佳墨，亦難得好字。師教授書法數(shù)十年，及門弟子即有三四世，流風余澤，至今未替，不無溯洄之盛矣，皆能有其面貌。此非一人之私言，觀者可體察焉。由是觀之，吾津書法如稍能發(fā)揚光大者，皆師之流澤也。

十、漢碑述要

《史晨》，此當時廟堂之作，雍容厚重，學者只能不失之軟，結體遒密，行筆雖多遲澀，亦應注意其駿發(fā)處，非一味頑鈍不爽利。細讀后，裨當有悟。

《曹全》，初學作隸多喜臨此。以其出土較晚，字多完好，神采奕奕如銅柯鐵干，娟秀之極。而蒼勁處，稍有所得即能雄強茂密，卓爾成家，惜人多未能。但幸勿流入鄭谷口、萬九沙、金冬心、朱導江諸公功力極深，甚令人喜，但學之不宜。臨此碑先宜注意肉勝骨少，見俗呆滯，看似隸字，實則聚墨成形，了無韻味。故論者多說初學作隸寫《曹全》總不如寫《乙瑛》也。必欲學此，可以稍大狼毫作稍大字為宜。

《張遷》，在漢碑中占首要地位。一則字多完好，再則實為漢隸中之元素。平直剛健，即學之不似，茍能平直中正，疏密得宜，即能粗具意態(tài)，不失雅重之品。能與《郙閣》、《衡方》、《戚伯著》、參酌并進，必有可觀。清人伊秉綬、方小東最擅此，得其墨跡或影片，可以臨撫，短時期隨即臨碑。

《石門頌》，此碑系大摩崖，豪放縱逸，惟不便初學，必先臨數(shù)種漢碑后，稍后作此。與《大開通》、《楊淮表》并觀，方有妙悟。初學漢即臨此，不能分輕重急徐，頗易跌宕，必流俗所譏，謂之機器面條也。且臨此必須用軟筆，方能矯健，使轉應手，控送自如。

《禮器》，此亦廟堂之作，與《史晨》可稱異曲同工，一則按轡徐行，一則風馳電掣，相反而適相成處，正可悟遲速之法也。此碑舊本極難得，藝苑本三冊，字口極清朗，極便初學，有正石印本亦可俟臨。有規(guī)模再覓拓本不遲，初學臨拓，恐為模糊影響興趣也。臨此碑亦宜先用稍硬筆，寫二三寸字，以后再易羊毫。讀帖時更宜注意粗細懸殊處，精神所在，不可忽略。能有近日影本、漢簡對照之，當有妙悟。

《乙瑛》，平正通達，介乎《史晨》、《禮器》之間，最便初學。清拓本易致，影本亦可，學隸由此入手可稱純正，有百利而無一弊，但必須覓原碑。近人如何子貞、翁叔平等皆有臨本石印，字與原碑大小同，初學不知，誤購臨之，先入為主，改之非易，則誤事矣。

《五鳳刻石》，西漢石刻，字雖無多，而氣勢磅礴，儀態(tài)萬千。能與《張遷》共臨，可謂取法乎上，自能卓然成家。

《大三公》，此碑平直疏朗，一變篆之環(huán)曲而多以方正出之，可與《裴岑》、《戚伯著》及“秦漢金文八種“同參，漢隸中自可獨樹一幟。然行筆必須急緩得中，出以駿發(fā)，結體更須分間布白，均衡勻稱。有此基礎，又可開治印之大好門徑也。

《孔彪》，石甚模糊，佳拓難致。有正有一影本，系整片剪印，有清道人跋，就余所見，此本尚可臨。古茂灑懿，茂密于疏，沉著飄逸，化板滯為活脫，化板為活，較臨《曹景完》可加速一程。惜帖不易得，非昔日書肆巡禮時，即可隨意獲致也。

十一、介紹幾種常見的漢碑以供臨習參考

1、方整雄渾一派：

《張遷》、《衡方碑》、《郙閣頌》、《戚伯著》、《西狹頌》、《五鳳刻石》。

2、圓勁美秀一派：

《禮器碑》、《曹全碑》、《孔彪碑》、《孔宙碑》、《史晨碑》、《華山碑》、《校官碑》、《石經(jīng)》。

3、豪放飄逸一派：

《封龍山頌》、《石門頌》、《楊淮表》、《大開通》、《沈君闕》、《馮君闕》、《朱君長》。

4、由篆入隸之過渡：

《開母廟》、《延光刻石》、《大三公》。

5、學隸之捷徑：

《經(jīng)石峪》，沉雄古穆，結構巧妙自然，榜書之祖。《好大王》，石在朝鮮，時當漢后，筆畫平直，結體嚴正，學隸由此入實為捷徑，有石印本。

（本文作者魯群，著名書法家，中國楹聯(lián)學會會員、中國楹聯(lián)書畫院院士）

龔望（1914–2001）天津市人，原名望賓，字作家，一字迂公，號薑盦，又號沙曲散人、無漏居士。齋室名曰“四寧艸堂”。曾任中國書法家協(xié)會天津分會第一屆副主席、天津市文史研究館名譽館員、天津市佛教協(xié)會名譽會長。

家學淵源，幼承庭訓。早年就讀于天津國學研究社和崇化學會，從李實忱、章式之、陳哲甫、陳翯洲、諸先生游。畢業(yè)后受聘為崇化學會講席，于經(jīng)史、金石、訓詁、詩文、佛學、書法、篆刻皆有很深的造詣。曾任天津縣教育史編纂處編纂，終生致力于教育事業(yè)，培育眾多人才。治學之暇，于古人書跡博搜遍覽，出入群碑，深造有得，善以雞穎作隸書，自成一家。嗜文物、精鑒賞，收藏金石玉陶、碑帖書畫甚富。崇敬鄉(xiāng)賢，重視鄉(xiāng)邦文脈傳承，曾梓行《欲起竹間樓文集》、《梅樹君先生年譜》、《剛訓齋集》、《李叔同印存》。

著作有《四寧艸堂學術札叢》、《龔望臨石門頌》、《龔望書法集》、《龔望隸書楹聯(lián)集》、《薑盦印存》、《龔望遺墨》等。