馬克思主義誕生于人民求解放的歷史進(jìn)程中。

這套理論體系的核心命題，就是要實(shí)現(xiàn)從無產(chǎn)階級(jí)解放到全人類解放的偉大目標(biāo)。

時(shí)代在變，從革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，走到了和平與發(fā)展的今天。

馬克思主義國(guó)際主義如何在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，又如何轉(zhuǎn)化為實(shí)踐？

人類命運(yùn)共同體這個(gè)概念的提出，給出了一個(gè)當(dāng)代的答案。

馬克思在《論猶太人問題》里批判過資產(chǎn)階級(jí)的解放學(xué)說。

他指出，政治解放有歷史局限性。

資本主義私有制導(dǎo)致勞動(dòng)異化，社會(huì)關(guān)系也跟著異化。

真正的解放，前提是消滅私有制，革命性地改造社會(huì)。

這套解放學(xué)說和自由學(xué)說其實(shí)是統(tǒng)一的。

封建制度瓦解后，人們獲得了某種“選擇性自由”，但精神和物質(zhì)的束縛依然存在。

馬克思主義追求的終極目標(biāo)，是人對(duì)自由的真正回歸。

無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，是推動(dòng)社會(huì)變革的根本力量。

無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，就是改造舊世界，消滅階級(jí)剝削和壓迫。

這是一場(chǎng)為大多數(shù)人謀利益的解放運(yùn)動(dòng)。

民族解放和無產(chǎn)階級(jí)革命，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

現(xiàn)階段要堅(jiān)持民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一原則，同時(shí)追求政治解放和經(jīng)濟(jì)解放的雙重目標(biāo)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著時(shí)代調(diào)整。

革命與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，實(shí)踐的特征是建立無產(chǎn)階級(jí)專政政權(quán)。

改革開放以后，和平與發(fā)展成了時(shí)代主題。

解放生產(chǎn)力和解放思想，成了雙重任務(wù)。

馬克思主義新國(guó)際主義就是在這個(gè)背景下誕生的，通過對(duì)外開放參與全球化治理，這是新的實(shí)踐路徑。

從階級(jí)斗爭(zhēng)到和平發(fā)展，手段變了，但目的沒變。

馬克思主義國(guó)際主義的核心價(jià)值，始終是追求全人類的解放和自由發(fā)展。

只不過在不同的歷史階段，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的方式需要與時(shí)俱進(jìn)。

革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代用革命的方式，和平發(fā)展年代用合作的方式，這是歷史的必然選擇。

人類命運(yùn)共同體以全人類解放為價(jià)值理念和行動(dòng)指南。

這是立足全球視野對(duì)解放事業(yè)的探索和實(shí)踐，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的理論貢獻(xiàn)。

這個(gè)概念的提出，不是憑空產(chǎn)生的，而是對(duì)馬克思主義國(guó)際主義的繼承和發(fā)展。

理論層面有幾個(gè)創(chuàng)新突破。

立足點(diǎn)是全世界人民面臨的發(fā)展困境，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是改善全人類生存境遇，維護(hù)共同利益。

世界各國(guó)之間存在利益分野和對(duì)立，這是客觀現(xiàn)實(shí)。

馬克思曾經(jīng)論述過未來社會(huì)關(guān)系：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！�

人類命運(yùn)共同體的建設(shè)理念，就是發(fā)掘共同利益、解決共同問題。

這需要打造共同發(fā)展的國(guó)際聯(lián)合體。

更重要的是，要培養(yǎng)全人類的“共同體”意識(shí)。

人們需要擺脫舊思想、舊觀念的束縛，重塑符合共同發(fā)展要求的世界觀。

這不是一件容易的事，但必須去做。

實(shí)踐層面有具體路徑。

價(jià)值引導(dǎo)是共產(chǎn)主義信仰，行動(dòng)目標(biāo)是人的自由而全面的發(fā)展。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，變革生產(chǎn)關(guān)系。

用和平方式協(xié)商解決國(guó)際爭(zhēng)端和競(jìng)爭(zhēng)，搭建交流平臺(tái)，促進(jìn)技術(shù)和商品流通。

這些都是具體的做法。

人類命運(yùn)共同體主張超越資本邏輯主導(dǎo)的國(guó)際分工體系。

它提倡公平正義的國(guó)際秩序，反對(duì)霸權(quán)主義。

要提高發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位，改善國(guó)際生產(chǎn)關(guān)系。

這些主張，回應(yīng)了當(dāng)今世界面臨的實(shí)際問題。

全球化帶來了發(fā)展機(jī)遇，也帶來了不平等和矛盾。

如何讓全人類共享發(fā)展成果，而不是少數(shù)國(guó)家壟斷利益？人類命運(yùn)共同體給出了中國(guó)方案。

從理論到實(shí)踐，人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了馬克思主義國(guó)際主義的時(shí)代演進(jìn)。

它不是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際主義的否定，而是在新的歷史條件下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

全人類解放的目標(biāo)沒有變，但實(shí)現(xiàn)路徑需要適應(yīng)和平與發(fā)展的時(shí)代主題。

辯證唯物主義告訴我們，目的與手段是辯證關(guān)系。

兩者彼此依存、相互制約、相互規(guī)定。

手段服務(wù)于目的，目的通過手段實(shí)現(xiàn)。

在不同發(fā)展階段，兩者還會(huì)相互轉(zhuǎn)化。

馬克思說過，已滿足的需要會(huì)引起新需要。

這個(gè)論述揭示了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。

目的與手段和實(shí)踐緊密聯(lián)系。

實(shí)踐檢驗(yàn)?zāi)康牡恼_性，也在實(shí)踐中不斷調(diào)整手段。

合規(guī)律性與合目的性要統(tǒng)一起來。

這是馬克思主義的方法論基礎(chǔ)。

馬克思主義國(guó)際主義的目標(biāo)，是推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

革命是手段而非目的。

共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，依靠社會(huì)生產(chǎn)方式的變革。

革命與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，遠(yuǎn)大理想和革命實(shí)踐結(jié)合在一起。

和平與發(fā)展時(shí)期，實(shí)踐手段需要調(diào)整。

采取開放而非排斥的國(guó)際交往形式，馬克思主義新國(guó)際主義就這樣產(chǎn)生了。

很顯然，人類命運(yùn)共同體繼承和發(fā)展了這套邏輯。

傳統(tǒng)國(guó)際主義的成就，轉(zhuǎn)化為新實(shí)踐的手段。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極目的，依然是理論支撐。

共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想沒有過時(shí)，人類命運(yùn)共同體是它在新時(shí)代的具象化表達(dá)。

階段性目的和最終目的是統(tǒng)一的。

解決全人類發(fā)展難題，促進(jìn)全世界共同發(fā)展，凝聚全人類價(jià)值共識(shí)。

弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的共同價(jià)值。

這些都是當(dāng)前階段的具體目標(biāo)，同時(shí)也是通向最終目的的必經(jīng)之路。

立足現(xiàn)實(shí)條件，實(shí)踐路徑是多方面的。

要尊重目的與手段的歷史性。

新時(shí)代背景下，中國(guó)開展全方位外交。

經(jīng)濟(jì)手段是合作共贏，開展國(guó)際貿(mào)易。

政治手段是維護(hù)聯(lián)合國(guó)核心體系，提高發(fā)展中國(guó)家地位。

搭建人類命運(yùn)共同體發(fā)展平臺(tái)，讓各國(guó)共享全球化發(fā)展成果。

這是新時(shí)代追逐共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的偉大實(shí)踐。

從革命戰(zhàn)爭(zhēng)到和平發(fā)展，從階級(jí)解放到全人類福祉，馬克思主義國(guó)際主義完成了歷史性的轉(zhuǎn)型。

本來想用革命的方式實(shí)現(xiàn)解放，但后來發(fā)現(xiàn)和平發(fā)展的方式更符合時(shí)代要求。

這不是放棄理想，而是找到了更現(xiàn)實(shí)的路徑。

目的沒有變，手段在調(diào)整。

這正是馬克思主義的生命力所在。

無奈之下，一些國(guó)家還在搞霸權(quán)主義，推行單邊主義。

人類命運(yùn)共同體提出的多邊主義、合作共贏理念，是對(duì)這種做法的有力回應(yīng)。

世界需要新的國(guó)際秩序，需要更公平正義的全球治理體系。

中國(guó)通過提出人類命運(yùn)共同體，為全球治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

毫無疑問，這是一條漫長(zhǎng)的道路。

從理論到實(shí)踐，從理念到制度，需要各國(guó)共同努力。

人類命運(yùn)共同體不是一國(guó)的事業(yè)，而是全人類的共同事業(yè)。

它繼承了馬克思主義國(guó)際主義的理論基因，又根據(jù)時(shí)代條件進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。

馬克思主義國(guó)際主義經(jīng)歷了百年演進(jìn)。

從無產(chǎn)階級(jí)解放到全人類解放，從革命戰(zhàn)爭(zhēng)到和平發(fā)展，從階級(jí)斗爭(zhēng)到合作共贏。

人類命運(yùn)共同體是這個(gè)演進(jìn)過程的最新成果。

它既是階段性目標(biāo)，也是通向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的現(xiàn)實(shí)路徑。

如此看來，理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索永遠(yuǎn)在路上。

馬克思主義國(guó)際主義不是僵化的教條，而是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。

人類命運(yùn)共同體的提出和實(shí)踐，證明了這套理論體系的強(qiáng)大生命力。

它為人類社會(huì)發(fā)展開辟了新的前景，為解決全球性問題提供了新的方案。

更何況，當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局。

單邊主義、保護(hù)主義抬頭，全球性挑戰(zhàn)層出不窮。

氣候變化、貧困問題、地區(qū)沖突，這些都需要各國(guó)攜手應(yīng)對(duì)。

人類命運(yùn)共同體理念的提出，正當(dāng)其時(shí)。

它不是空洞的口號(hào)，而是有理論支撐、有實(shí)踐路徑的行動(dòng)方案。

從馬克思主義國(guó)際主義到人類命運(yùn)共同體，這是理論的演進(jìn)，也是實(shí)踐的深化。

目的與手段的辯證統(tǒng)一，貫穿始終。

全人類解放的價(jià)值追求，從未改變。

只是在不同的歷史階段,用不同的方式去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

這就是馬克思主義的智慧,也是人類命運(yùn)共同體的理論根基。