自2011年開園至今，東郊記憶在成都傳媒集團(tuán)的打造運(yùn)營之下，已完成從“工業(yè)文明遺址”到“國際時(shí)尚產(chǎn)業(yè)園”的跨越式蝶變。

近日，隨著《何以東郊：東郊記憶·成都國際時(shí)尚產(chǎn)業(yè)園蝶變檔案》的完成，東郊記憶從此存留了一份專屬于它的寶貴記憶。今天，讓我們跟隨書中的內(nèi)容，去了解東郊記憶的那些故事。

閑逛者天堂：“場(chǎng)景理論”之父眼里的東郊

“我到過世界上很多地方，但從未見過或想象過這樣的場(chǎng)景，它包羅萬象，令人難以置信。”

“這只是一個(gè)普通的夜晚，人們卻盛裝打扮�！眮淼綎|郊記憶，加拿大多倫多大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、場(chǎng)景理論提出者、場(chǎng)景項(xiàng)目和城市基因項(xiàng)目核心參與者丹尼爾·亞倫·西爾想起了去往美國威廉斯堡（Williamsburg）拜訪兄弟時(shí)的情景。

從西大門進(jìn)入，穿過熱鬧的市集，沿著中央大道繼續(xù)前行。短短幾分鐘，眼前闖入數(shù)個(gè)風(fēng)格各異的咖啡館、家居工作室、展覽、街頭藝人表演，以及不知哪家品牌的主題快閃……

這些被他稱之為“舒適物”（Amenities）的東西，和涌動(dòng)的人潮一起，塑造著他從未見過的場(chǎng)景。

東郊記憶，

世界范圍內(nèi)極具特色的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)案例之一

作為一個(gè)多義詞，“場(chǎng)景”廣泛地出現(xiàn)在小說創(chuàng)作、電影制作、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、營銷策略等諸多應(yīng)用領(lǐng)域，并在意義上各有側(cè)重。今天，我們論及的場(chǎng)景一詞，則關(guān)乎城市社會(huì)學(xué)理論。

場(chǎng)景理論由丹尼爾?亞倫?西爾和特里?克拉克為首的新芝加哥學(xué)派創(chuàng)立，其風(fēng)靡全球的著作《場(chǎng)景：空間品質(zhì)如何塑造社會(huì)生活》（Scenescapes: How Qualities of Place Shape Social Life）斷言：“場(chǎng)景，正在重新定義城市經(jīng)濟(jì)、居住生活、政治活動(dòng)和公共政策�！�

值得一提的是，盡管“場(chǎng)景營城”在今天已經(jīng)成為諸多中國城市探索的共識(shí)，成都卻是全國首個(gè)將其作為城市戰(zhàn)略的先行者。2024年，西爾與中國團(tuán)隊(duì)合作的新書《場(chǎng)景文化力》發(fā)布，對(duì)350余座中國城市展開了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果表明，成都場(chǎng)景各維度得分均居全國前列。

2024年夏天，他造訪了成都場(chǎng)景的典型案例東郊記憶。在擁擠的人群中穿行，感受多樣化業(yè)態(tài)帶來的全新體驗(yàn)，西爾驚嘆道：“它是全世界最獨(dú)特的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的案例之一，甚至是獨(dú)一無二的�！�

新芝加哥學(xué)派將場(chǎng)景視為一個(gè)地方的整體文化風(fēng)格或美學(xué)特征，他們借由經(jīng)濟(jì)學(xué)里的“舒適物”來給予其定義，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景并非單一的“舒適物”，而是關(guān)注不同“舒適物”的有機(jī)集合及其嵌入的文化意涵。西爾在研究中創(chuàng)造性地使用“文化元素周期表”的概念，將場(chǎng)景拆分成類似于“美學(xué)分子”的不同子維度進(jìn)行分析。

通過對(duì)東郊記憶的舒適物進(jìn)行考察，他發(fā)現(xiàn)，這里展現(xiàn)了“自我表達(dá)、迷人（時(shí)尚）、傳統(tǒng)以及商業(yè)等維度的完美結(jié)合”，突顯了獨(dú)屬于成都這座城市的美學(xué)特征。

俯瞰西大門，磚紅色的工業(yè)遺跡與綠色活力交織在一起,代表著今天的東郊記憶。

以人為本，

在傳統(tǒng)與創(chuàng)新中尋找平衡

西爾曾說：“一個(gè)吸引游客的場(chǎng)景一定是成功的場(chǎng)景。”作為工業(yè)遺產(chǎn)改造項(xiàng)目的創(chuàng)新之舉，東郊記憶的場(chǎng)景營造到底做對(duì)了什么？

或許，我們可以從場(chǎng)景理論的誕生談起。

20世紀(jì)70年代，美國社會(huì)學(xué)家丹尼爾?貝爾（Daniel Bell）的《后工業(yè)社會(huì)的來臨》問世，指出后工業(yè)化正在逆轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)和文化之間的傳統(tǒng)關(guān)系，文化和藝術(shù)將成為新經(jīng)濟(jì)的重要引擎。

場(chǎng)景理論正是建立在后工業(yè)化理論的基礎(chǔ)上，對(duì)時(shí)代做出的全新回應(yīng)。“伴隨著戰(zhàn)略性資源從土地、資本、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向知識(shí)文化，城市發(fā)展模型也從傳統(tǒng)的增長模型轉(zhuǎn)向人力資本模型�！蔽鳡柗治龅溃斑@意味著，人的需求，將越來越受到關(guān)注。人們的工作趨于個(gè)人選擇、滿足感和追求，大多位于馬斯洛需求層次理論的更高層次�！�

東郊記憶煥然新生的背后，恰好體現(xiàn)了以人為核心的營造策略。近年來，它緊扣“新國潮”“原創(chuàng)力”“青年+”發(fā)展思路，活化業(yè)態(tài)，進(jìn)行場(chǎng)景升級(jí)。其中最重要的決策包括轉(zhuǎn)變“房東思維”，給予運(yùn)營方足夠的空間和自主權(quán)。來到這里，你能看到各種各樣的生活方式主理人，立足年輕人的情感和價(jià)值觀開設(shè)的特色商鋪和靈感品牌。

這與西爾關(guān)于“藝術(shù)社區(qū)”的論斷不謀而合。他引用英國音樂家布萊恩?伊諾（Brian Eno）有關(guān)“Scenius”的設(shè)想，指出群體所構(gòu)成的創(chuàng)作氛圍和環(huán)境，往往能帶來一種集體成功。

此外，他提到，東郊記憶的場(chǎng)景營造有效地避免了同質(zhì)化，這源于它在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間尋求到了一個(gè)平衡點(diǎn)�！八饶軒眢@喜和新的發(fā)現(xiàn)，又不至于太出人意料�！�

園區(qū)內(nèi)可以停留的一角，舒展安逸。

多樣性場(chǎng)景蓬勃，

激發(fā)剝洋蔥效應(yīng)

此次探訪，園區(qū)里漫步的人群也給西爾留下了深刻印象。他們手握一杯咖啡，鉆進(jìn)劇場(chǎng)，又或是單純閑逛，作為其中的一員，西爾則在“三體沉浸式藝術(shù)展”中流連忘返。

他曾在著作中寫到“閑逛者”（The Flaneur）的形象。他們誕生于19世紀(jì)西方社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，身份大多是受過高等教育的藝術(shù)家或詩人，法國現(xiàn)代派詩人夏爾?波德萊爾（Charles Baudelaire）筆下的畫家康斯坦丁?蓋斯（Constantin Guys）是典型代表。在互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代媒體技術(shù)高度發(fā)展的今天，場(chǎng)景的測(cè)量方式和傳播渠道無疑也變得更加便捷�！懊總�(gè)人都擁有一部智能手機(jī)，分享我們每個(gè)瞬間的體驗(yàn)，這和19世紀(jì)完全不同�！�

在西爾看來，閑逛者的增多，一定程度上反映著一種場(chǎng)景活力。同樣，這種活力也體現(xiàn)在它對(duì)潮流文化的吸納。有意思的是，當(dāng)我們將“潮流壓力”一詞拋給西爾時(shí)，他坦言：“將之放在整個(gè)城市的場(chǎng)景生態(tài)中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)是多元化的象征。它塑造了‘剝洋蔥效應(yīng)’，讓人反復(fù)進(jìn)入一個(gè)場(chǎng)景，剝下它的不同層面�！�

今天的東郊記憶，正是這個(gè)效應(yīng)的具象化表達(dá)�！案鞣N各樣的元素聚合在一起，給游客提供豐富多樣的活動(dòng)選擇。”西爾說，“我到過世界上很多地方，但從未見過或想象過這樣的場(chǎng)景，它包羅萬象，令人難以置信�！�

編輯 袁詩葭