最近流傳一句話:十年寒窗，憑什么抵得上人家祖孫三代的努力。而這種話一看就是君主制時代的產(chǎn)物，因?yàn)樗恢环穸似渌?，甚至連自己祖宗的努力都否定了。對于這樣的現(xiàn)場，我想到了一個詞連數(shù)典忘祖，說白了，所謂祖孫三代的努力不過是古代的一句名言:十年寒窗，不如一日反賊。而其他人也不過是在這個人的基礎(chǔ)上吃老本而已，事實(shí)是這種話語并非貶低任何人，而是在歷史上存在的一種非常常見的現(xiàn)象。而下面，我們就來了解一下這對話的含義，以及它背后所要告訴人們的一些道理。

首先，我們要明白什么是努力。其實(shí)每個人活在世間，都必須為了生存做出努力。那么你憑什么認(rèn)為君主的努力就要高過務(wù)農(nóng)的百姓呢？我們要知道萬歷幾十年不上朝照樣衣食無憂，但如果一個農(nóng)民幾十年不耕地呢？那么這個農(nóng)民恐怕早就餓死了，事實(shí)上底層人的努力都是關(guān)系到自己的生計，因此他們比任何人都要努力。只不過有些人喜歡用勢利眼將努力分為三六九等，比如用金錢物化努力和將努力分為有效的努力和無效的努力。但事實(shí)上，這種分發(fā)純屬是一種討好型人格。

很簡單，明清時期有句話叫:三年窮知縣，十萬雪花銀。意思就是當(dāng)三年知縣就可以貪墨十萬雪花銀，如果努力可以物化，那是不是說知縣比百姓更加努力呢？是不是可以說明君主的努力是一種有效努力呢？而事實(shí)并不是這樣，他們的努力可以獲得百倍的收益是因?yàn)樗麄冋莆樟艘?guī)則的制定權(quán)。比如讓百姓當(dāng)君主，百姓規(guī)定一斤糧食十兩銀子，那么百姓也能賺得盆滿缽滿。說白了，這就是一種風(fēng)險轉(zhuǎn)嫁，君主為了收益制定有缺陷的規(guī)則讓百姓承擔(dān)后果，那么百姓為什么不能制定有利于自己的規(guī)則讓其他人來承擔(dān)后果呢？

其次，這句話本身也是有缺陷的。比如秦朝時王翦三代人是普通人無法企及的，因此你可以說十年寒窗，不如一日反賊。而到了秦朝末期，當(dāng)三代守護(hù)者王離遇到了揭竿而起的項(xiàng)羽時，這所謂的三代努力不過也是過往云煙。其實(shí)你會發(fā)現(xiàn)，這種十年寒窗不如一日反賊最終會成為不斷爭權(quán)奪利的動力。今天你可以當(dāng)反賊來推倒他人，明天他人也可以推倒你，這不就是君主制時期的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則嗎？最終所謂的努力不過是一場又一場殘殺的借口，這也就是五代十國動亂的開始。

從人性的角度來說，當(dāng)一個人不能成為規(guī)則的受益者時，人們會做的就是打破這種規(guī)則的束縛。而君主制就是這樣，他建立了一套絕對有利于君主的制度。于是百姓成為這套規(guī)則的犧牲品，千百年來當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己無論怎么努力都無法打破這層枷鎖時，他們選擇了躺平，這就是歷史上著名的麻木不仁。當(dāng)臣子不能從這套規(guī)則受益時，他們選擇撕破這個規(guī)則。然后從漢唐時期的政治清明但明清時期的腐朽不堪，他們?nèi)缤T鼠一樣將整個王朝鑿得一無所有，而最終君主也成為了最大的受害者。

最后，在在一個正常的王朝里，靠努力評判一個人就是一個畸形的文化。一個正常的王朝評價人才的標(biāo)準(zhǔn)就是兩個字:才能，所謂的努力也不過是那些論資排輩的庸碌之徒的借口。我就拿印度來說，他們的人才在全世界都很有名，而唯獨(dú)在他們自己國內(nèi)籍籍無名。原因很簡單，就是這種所謂三代努力的人太多，他們仗著種姓制度蛀空印度制度的同時，還鳩占鵲巢把握了太多的位置。因此在印度，一輩子的努力都不及投胎一瞬間的含金量。因此大量的印度人才會逃離印度來到美國。

他們要么成為全球企業(yè)家，要么成為全球科學(xué)家。當(dāng)然對于一個王朝來說，當(dāng)能力成為主流時那些人才平庸的人必然會成為最大的受害者。今天他們還是部門的領(lǐng)導(dǎo)，明天馬上會被更有能力的取代。這樣的缺點(diǎn)是:會顯得企業(yè)沒有人情味，但優(yōu)點(diǎn)是必然了一大批想著混日子的心態(tài)，而且培養(yǎng)了一種才能至上的企業(yè)問題。這也會加速一個王朝科技的發(fā)展，這也是美國經(jīng)久不衰的原因。更是我們看到為什么有的留學(xué)生會淪落到刷皮鞋的境地，因?yàn)檫@都是些高學(xué)低能的人。同樣，如果你的才能是真材實(shí)料，那么你將會獲得巨額財富。這也是全世界很多國家的科學(xué)家窮困潦倒，為什么美國的科學(xué)家非常富有的原因。

其實(shí)任何一個王朝都會存在問題，尤其是人才標(biāo)準(zhǔn)的問題。而一個王朝的優(yōu)劣不只是制度本身，而在于發(fā)現(xiàn)問題的態(tài)度。最簡單的就是大清和明治維新后的日本，在大清你膽敢質(zhì)疑皇帝的決策，那就是大逆不道或者別有用心。你輕則被流放，重則九族消消樂。而你在明治維新時期的日本對決策不滿，他們會思考是不是自己的問題，是不是有應(yīng)該值得改進(jìn)的地方。而君主制與現(xiàn)代制度最核心的問題不在于制度的完整性，而在于本身。當(dāng)一個王朝把所謂的面子看得比一個民族發(fā)展都重要的時候，然后為了面子自欺欺人和抹殺人才的時候，這個王朝又如何能走遠(yuǎn)呢？