作者： 阿齊茲·阿斯蘭（Azize Aslan）

編譯者：NDA

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編者按：NDA君耗費極大精力譯成的《羅賈瓦的反資本主義經(jīng)濟——庫爾德人斗爭中的革命矛盾》一書，擬在本號連載，這是本號的莫大榮幸。希望我們都能夠從這本庫爾德人撰寫、關(guān)注庫爾德人革命的著作中汲取教益。

第一章：庫爾德人斗爭中關(guān)于革命和解放的辯論

《屠夫之谷》

風(fēng)中飄來百里香、羅勒和煙草的香味。

低矮的房屋上鑲嵌著小小的高窗。

在夜空中散發(fā)出蒼白的光芒。

狗吠聲中摻雜著恐懼。

人們的心中畏懼逐漸滋生。

緊接著，山中響起了零星的槍聲。

靈魂在槍口盡頭痙攣……

哀嘆聲在山間回蕩。

與大門一同被擊碎的還有愛與希望，

以及所有能稱為人性的東西……

河流被鮮血所染紅。

齊蘭村，蒙祖爾山，屠夫之谷……

也在我祖國的所有河流里。

苦難被囚禁在那個空間里……

任何上帝的造物都聽不到我們的呼喊。

當(dāng)黎明驅(qū)散黑夜時，我們夢見了群山。

庫爾德人只剩下抵抗。

抵抗，是生命的另一個名字……

穆薩·安特爾 (Musa Anter)、紐瓦拉·卡薩巴（Newala Qesaba）作

蒙祖爾山谷

庫爾德人和庫爾德斯坦的斗爭與解放

迄今為止，已有許多研究成果探討了被稱為“庫爾德問題”現(xiàn)象的內(nèi)容、歷史、文化、民族志和各個不同方面，以及庫爾德人斗爭中的各種形式的解放。該領(lǐng)域的研究導(dǎo)致了“庫爾德學(xué)家”（kurdologist）和庫爾德學(xué)（kurdology）等概念的出現(xiàn) 。這場斗爭被系統(tǒng)地認(rèn)定為一個“問題”。并且出現(xiàn)了庫爾德問題（土耳其語為Kürt Sorunu）的概念，這個概念是從霸權(quán)視角中產(chǎn)生的。庫爾德人的抵抗被占統(tǒng)治地位的國家或觀點稱為庫爾德問題，該觀點認(rèn)為這場危機本質(zhì)上是由于那些追求“庫爾德族自由”的人所導(dǎo)致的，這是典型的中東國家-民族一元論者提出的。也就是說，庫爾德人為生存、為出頭而進行的斗爭，是民族國家危機的體現(xiàn)。作為資本主義國家體制危機及其內(nèi)在矛盾的集中體現(xiàn)之一，庫爾德現(xiàn)象——常被界定為社會學(xué)或政治問題，并在最淺顯的論述中僅僅被描述為經(jīng)濟問題——已成為國際政治與學(xué)術(shù)研究中最宏大的課題之一。

造成這種情況的最重要的原因如下：

1、歷史上和文化上的庫爾德領(lǐng)土曾被不同的帝國（奧斯曼帝國和波斯帝國）瓜分，如今則被不同的民族國家（土耳其、伊拉克、伊朗、敘利亞）瓜分。

2、這種分裂導(dǎo)致了該地區(qū)人民遭受壓迫。

3、資本家之間就該地區(qū)石油展開的爭斗

4、資產(chǎn)階級通過控制和貿(mào)易石油以及開發(fā)其他自然資源來控制和鞏固權(quán)力。

5、連年戰(zhàn)爭、流離失所、移民、失蹤、暴力等等。

此外，這一切使得該地區(qū)成為一個社會沖突頻發(fā)的地區(qū)，使其從政治角度和集體沖突的角度引起了許多研究人員的關(guān)注。數(shù)千名受國家資助的研究人員被派往該地區(qū)收集對這場戰(zhàn)爭有用的信息。另一方面，還有一個值得進一步研究的重要原因，那就是庫爾德人的解放斗爭和他們所倡導(dǎo)的替代性生活方式，給許多反對世界壓迫體系的人們、組織、集體和運動帶來了巨大的希望。為了增加這種希望，研究、觀察、討論、比較和聯(lián)系庫爾德人斗爭的人數(shù)相當(dāng)多。

但一如既往，希望是通過具體的成就或預(yù)期結(jié)果來衡量的。換句話說，“斗爭”或更具體地說“革命”等概念是指作為革命目標(biāo)的幾次具體勝利。這種方法和思維通常只關(guān)注結(jié)果，而不是了解戰(zhàn)斗本身以及戰(zhàn)斗如何展開。在很多文章中，有一種思想關(guān)注霸權(quán)的崩潰對人類、地理和政治造成的后果，或者關(guān)注尚未進行的斗爭將造成的影響。因此，我們關(guān)注的是斗爭過程中所產(chǎn)生的矛盾、沖突和探索，而不僅僅關(guān)注斗爭的結(jié)果。當(dāng)然，斗爭的結(jié)果是重要的；但我并不認(rèn)為斗爭有結(jié)束的一天，因為斗爭一直是人類歷史上最激烈的因素。

從這個意義上講，當(dāng)我說“庫爾德人的探索”時，我并不像許多研究那樣認(rèn)為庫爾德人是同質(zhì)的存在。在歷史上，庫爾德人民追求解放的方式是多種多樣的。時至今日，它依然保持著多樣性。甚至這種思維和這種多樣性也可以在同一場斗爭中得到體現(xiàn)。庫爾德人的階級、宗教、文化和生活方式都相當(dāng)多樣化。他們在歷史上從來沒有形成庫爾德國家；他們也沒有被主權(quán)國家統(tǒng)治過，這保證了社會多樣性的延續(xù)。換言之，庫爾德社會從來不存在霸權(quán)心態(tài)或國家主義思維。他們當(dāng)然希望建立一個國家，但這從未正式實現(xiàn)。在意識上認(rèn)同國家主義與想要建立一個國家是不能混淆的。直到今天，情況依然如此。從這個角度來看，這是一種有助于人們接受自治理念的現(xiàn)象。

庫爾德人并沒有在自己的民族國家內(nèi)受到壓迫、管制或被迫逆來順受，而是在其他民族國家的霸權(quán)集權(quán)主義之下，生活在各種壓迫和剝削之中。庫爾德社會的獨特之處在于，屬于不同階級的每個個人都因為“身為庫爾德人”而每天都經(jīng)歷著壓迫和剝削。因此，成為“不同”的人，或者更準(zhǔn)確地說成為“庫爾德人”，即接受庫爾德人的身份，是一種抵抗壓迫的自我防御。這在庫爾德人群體中形成了一種共同的命運感。哈米特·博扎斯蘭（Hamit Bozarslan）在其關(guān)于庫爾德民族主義的文章中指出，盡管庫爾德人分散在不同的民族國家內(nèi)，但這種共同命運感仍然存在，而且這種分散不足以消除庫爾德人之間“社會學(xué)上的共同性”（sociológica común）存在：

所有庫爾德運動都將庫爾德民族的現(xiàn)實視為共同的地圖、共同的建國神話（Kawa）、共同的國慶節(jié)（Newroz）、共同的國歌（ey Reqib），以及從伊拉克庫爾德領(lǐng)導(dǎo)人巴爾贊吉（Berzenci）到土耳其庫爾德工人黨的共同歷史。這些來源和參考決定了中東所有庫爾德運動的象征世界（universo simbólico）。因此，在一個國家出現(xiàn)并持續(xù)發(fā)展的庫爾德運動會在短時間內(nèi)發(fā)展成為一場地區(qū)性運動，動員其他國家的庫爾德運動，或至少促使他們采取立場。

馬哈茂德·巴爾贊吉（Mahmud Barzanji）（1878-1956），曾在伊拉克地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)了一系列庫爾德人斗爭

因此，所有爭取解放的努力，其主要目標(biāo)都是消除壓迫、暴力和剝削，并受到上述共同歷史、共同的社會學(xué)意義和符號的滋養(yǎng)。不同運動在回答“如何實現(xiàn)自由？”這一問題時進行的探索和斗爭各不相同。換言之，他們在斗爭方法和目標(biāo)上呈現(xiàn)多樣化。因此，不僅存在基于民族、國家、獨立、自由等要求的民族解放斗爭。也存在基于馬克思主義論點的斗爭，例如有關(guān)文化權(quán)利或階級的斗爭，其在庫爾德斯坦也有著輝煌的歷史。

什么要求或目標(biāo)將解放庫爾德人？這個問題不僅在歷史上，而且在今天也眾說紛紜。況且，這不僅僅是一場以理論形式展開的討論，而且也是一場由情感、由象征意義的世界和由比什么都更具決定性的主導(dǎo)意識形態(tài)所決定的討論。如果你在庫爾德斯坦的任何一條街道上聆聽兩個喝茶的人的談話，就會清楚地發(fā)現(xiàn)，庫爾德社會爭論最多的話題就是解放問題。庫爾德人將如何解放自己？如何解放庫爾德斯坦？簡而言之，解放的問題是日常生活中的日常話題。

當(dāng)庫爾德人討論解放問題時，他們常常圍繞其民族身份展開討論。換句話說，爭取自由的主體是庫爾德人；因此，許多研究在庫爾德人的民族解放和身份認(rèn)同背景下探討庫爾德人對于自由的追求。庫爾德人的斗爭始于其反抗自身所遭受的壓迫和剝削的斗爭，但今天，毫無疑問，這場反抗的訴求已經(jīng)超越了起點。庫爾德人的斗爭經(jīng)常在民族主義意識形態(tài)的背景下被討論和簡化，例如承認(rèn)文化認(rèn)同權(quán)利、共享主權(quán)或在最極端的情況下建立庫爾德國家。然而今天，當(dāng)你問庫爾德人時，他們說他們的斗爭是基于更普世的價值觀，比如自由、民主、平等和爭取世界和平。

庫爾德運動（自1978年以來，庫爾德工人黨和阿卜杜拉·奧賈蘭一直在意識形態(tài)和政治上領(lǐng)導(dǎo)該運動，但是今天它意味著一場更廣泛的民眾運動，無論人們是否同情庫爾德工人黨或奧賈蘭）不僅是一場民族解放運動，而是從一開始就對資本主義進行了非常激烈的討論，并對資本主義制度進行了批判，而不是進行僅僅基于民族的分析。運動早期的斗爭語言主要以身份和文化權(quán)利為基礎(chǔ)形成，后來被一種反資本主義的斗爭體系所取代，這種體系分析和批判了傳統(tǒng)左派的革命觀念。事實上，今天所設(shè)定的斗爭目標(biāo)，都不是僅僅為了庫爾德人的“民族”解放，而是作為“摧毀主宰整個世界的資本主義現(xiàn)代性”的自由運動的自我陳述。

慶祝諾魯茲（Newroz）節(jié)的庫爾德人

庫爾德運動自出現(xiàn)之日起，就宣布要創(chuàng)建一種反資本主義的社會生活；在他們自己的陳述中用avakirin的概念來表達，意思是“建造”。avakirin這個詞的詞根意思是集體創(chuàng)造，只有人民群眾參與其中才能發(fā)生的集體事物。事實上，反資本主義的社會關(guān)系已經(jīng)交織在庫爾德斯坦的不同地區(qū)。過去七年來羅賈瓦建立的事實上的自治是這些具體努力最持續(xù)、最永久的體現(xiàn)。因此，今天的庫爾德運動不僅僅是一場民族運動。庫爾德運動思想中的自治思想，即所謂的“民主邦聯(lián)主義”（confederalismo democrático），是一項基于對民族國家的批判綱領(lǐng)。自治超越了被壓迫的族群爭取身份認(rèn)同和承認(rèn)的民族斗爭。該運動通過“民族民主”（nación democrática）的概念倡導(dǎo)不同民族之間的和平。此外，由反父權(quán)制路線定義的爭取自治的斗爭，使女性獲得解放并重新成為人。這不僅體現(xiàn)在理論上，也體現(xiàn)在自治組織結(jié)構(gòu)本身的反父權(quán)制構(gòu)建中，體現(xiàn)在其提出的公社和合作社模式中，根據(jù)奧賈蘭在自治進程中的定義，這將保障集體經(jīng)濟的存續(xù)而不是的“壟斷資本主義”的復(fù)辟。值得注意的是，奧賈蘭使用了不同的概念來描述資本主義。據(jù)我的理解，使用壟斷資本主義這個術(shù)語是指資本主義制度被掌握資本力量的大公司控制和支配。因為按照他的說法，許多其他非資本主義經(jīng)濟活動也屬于資本主義集中關(guān)系的范疇。我們在吉布森-格雷厄姆（Gibson-Graham）的書中發(fā)現(xiàn)了類似的想法，其討論了資本主義中的霸權(quán)思想，盡管這種想法不僅僅是指在庫爾德斗爭背景下的理論思考。后面我們會看到，按照這樣的分析，庫爾德運動為建設(shè)公社經(jīng)濟，與資本家（壟斷者）主導(dǎo)的小生產(chǎn)者（庫爾德資本家）建立了對話，但這卻在自治方面產(chǎn)生了深刻的矛盾。

理論-政治變革是與革命運動與歷史和傳統(tǒng)決裂的結(jié)果，通過批評和自我批評的實踐，不斷地自我毀滅和自我建構(gòu)。簡而言之，庫爾德人的斗爭比庫爾德人的身份認(rèn)同更加重要。事實上，敘利亞北部和西部的羅賈瓦自治區(qū)并不是一個單純的庫爾德自治區(qū)；相反，為羅賈瓦自治奠定基礎(chǔ)的綱領(lǐng)性文件《羅賈瓦社會契約》（Contrato Social de Rojava）中指出，居住在該地區(qū)的所有民族和宗教團體都將擁有自治權(quán)并共同參與：

為了建立一個不分宗教、語言、種族、信仰、教派和性別平等、生態(tài)友好的社會，實現(xiàn)正義、自由和民主；為了民主社會各組成部分的政治和道德結(jié)構(gòu)，以及多元、獨特和共享的生活價值觀；為了尊重婦女的權(quán)利并播下使其茁壯成長的種子，以及尊重兒童的權(quán)利。為了防衛(wèi)、自衛(wèi)、自由和尊重信仰. 我們是民主自治區(qū)的人民。我們庫爾德人、阿拉伯人、亞述人（亞述人和阿拉米人）、土庫曼人和車臣人接受這一契約。 《羅賈瓦社會契約》（Rojava Toplumsal S?zle?mesi），2014 年

另一方面，同一項契約的介紹緊接著補充道：

其中自治區(qū)不會接受任何國家或形式的權(quán)力：“民主自治區(qū)的行政機構(gòu)不接受民族國家、軍事和宗教，也不接受中央行政或權(quán)力” 。 《羅賈瓦社會契約》（Rojava Toplumsal S?zle?mesi），2014 年

從這個意義上講，我接下來將從庫爾德人的斗爭、庫爾德運動和反資本主義解放的追求入手進行討論，目的是強調(diào)這場斗爭存在著遠(yuǎn)高于民族斗爭的國際主義以及對于另一種生活的想象。

譯者評論：這部分主要探討了庫爾德運動的特點，內(nèi)部異質(zhì)性和羅賈瓦革命中的激進主義內(nèi)涵。如果我們單從目標(biāo)來考察羅賈瓦革命的話，其可以說是極其先進的，其摒棄了一切的不平等和歧視，在其周圍一眾右翼教權(quán)政府中鶴立雞群。然而要想達到革命目標(biāo)就必須有革命手段，還必須有革命力量來拱衛(wèi)它免遭反革命侵害。雖然此處作者還未詳細(xì)就革命手段展開論述，但我們能從其中一些角落看出端倪。如《羅賈瓦社會契約》中寫道“民主自治區(qū)的行政機構(gòu)不接受民族國家、軍事和宗教，也不接受中央行政或權(quán)力”。最后一句話很明顯是無政府主義式的。雖然分權(quán)式的組織結(jié)構(gòu)可能有利于地方主觀能動性的發(fā)展，但是當(dāng)集中的反革命力量向革命發(fā)起進攻時，分散的革命力量如何保衛(wèi)革命成果呢？在上一篇推送的評論中，譯者認(rèn)為羅賈瓦革命尚未完全經(jīng)受實踐的檢驗。現(xiàn)在，2026年的1月，新成立的敘利亞反動政府向革命自治區(qū)發(fā)動了新的大規(guī)模進攻，歷史將考驗羅賈瓦的革命者，檢驗其革命理論。

但不論最終結(jié)果如何，譯者都將連載完本書。即使革命最終失敗了，那也只代表現(xiàn)階段革命理論或策略的失敗。那么便有必要對其進行揚棄，分析其正確與錯誤——就像譯者現(xiàn)在正嘗試做的那樣。且革命的失敗不代表著抵抗的消失，正如開頭的詩歌所寫的那樣——抵抗，是生命的另一個名字……而在下個部分，作者將闡述抵抗是如何稱為庫爾德人生命的一部分的。不論如何，歷史的邏輯總是不變的：斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直至勝利——這就是人民的邏輯；搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡——這就是帝國主義和世界上一切反動派對待人民事業(yè)的邏輯，他們決不會違背這個邏輯的。

【書籍介紹】

本文為Azize Aslan所著《Economía anticapitalista en Rojava: Las contradicciones de la revolución en la lucha kurda》，由NDA翻譯。本書初版于2021年由普埃布拉榮譽自治大學(xué)的豪爾赫·阿隆索講堂（Cátedra Jorge Alonso）出版于墨西哥，原文為西班牙語。

【本書上篇】

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