西寧剛解放那會兒，一面特殊的錦旗送到了青海省軍政委員會的大門口。

來送旗的不是普通老百姓，而是塔爾寺的僧眾代表。

瞧瞧錦旗上的落款，分量重得很，指名道姓是獻(xiàn)給“中央人民政府毛主席”和“解放軍總司令朱德”的。

最有意思的是旗面上繡的那八句漢藏雙語：“大哉我公，拯弱救焚，打倒黑暗，康濟(jì)斯民，指揮群力，掃蕩污濁，中華再造，億萬斯年。”

尤其是“中華再造”這四個字，評價簡直頂?shù)搅颂旎ò濉?/p>

乍一看，你可能覺得這就是宗教界跟新政權(quán)客套一下，表個態(tài)。

可要是把日歷翻回1949年，看看當(dāng)時青海那個爛攤子，你就明白這面旗子背后的意思沒那么簡單。

這哪是送禮，分明是人家在慶幸自己撿回了一條命。

畢竟按那會兒的架勢，青海隨時都能變成一個炸藥桶，稍微碰點火星子就得炸。

想弄明白當(dāng)時的一把手們面對的是什么局面，咱們得先翻翻人口這本賬。

那時候青海全省大概一百二十萬人。

但這百十來萬人湊在一起，就像個復(fù)雜的“七巧板”。

漢族人還不到五十萬，占比才47%，連一半都湊不夠。

剩下的大半壁江山全是少數(shù)民族：藏族差不多四十萬，占了三成多；回族十萬出頭；土族七萬；蒙古族兩萬。

還有撒拉族、哈薩克族這些，五花八門。

這不光是統(tǒng)計數(shù)字，里面全是理不清的麻紗。

過去那些年，青海是馬家軍的地盤。

這幫軍閥治理地方的路子野得很，總結(jié)起來就四個字：分而治之。

馬家軍心里明鏡似的，自己人少。

想坐穩(wěn)位子，就絕不能讓底下的民族穿一條褲子。

于是，他們變著法兒地制造仇恨。

在民族之間搞三六九等，欺負(fù)弱小民族那是家常便飯；誰要是敢齜牙，馬家軍的屠刀立馬就揮過去，搞得血流成河。

這么些年折騰下來，青海這地界上，民族之間的仇那是深不見底。

互相看不順眼、隔閡、甚至動刀動槍，早就成了習(xí)慣。

這就是第一軍進(jìn)駐青海時接手的“基本盤”。

可以說，這就是個滿地地雷的陣地。

稍微走錯一步，哪怕是在回民村子里殺錯一頭牲口，或者在藏民廟里嗓門大點，立馬就能惹出一場潑天大禍。

戰(zhàn)場上打垮馬家軍不算難，難的是怎么把這幫人心里的疙瘩解開。

第一軍的指揮官們腦子轉(zhuǎn)得快，這筆賬算得門兒清。

他們心里有數(shù)，在這地界，“槍桿子”只能干一半的活，剩下一半得靠“立規(guī)矩”。

所以，部隊進(jìn)青海前定的紀(jì)律，嚴(yán)得讓人頭皮發(fā)麻。

舉個例子，嚴(yán)禁在寺廟里駐軍喂馬。

這對騎兵來說簡直是遭罪，要知道寺廟通常是當(dāng)?shù)刈詈玫姆孔�，院子大，最適合安頓。

可命令就是命令，哪怕戰(zhàn)士們在野地里凍著，也絕不能邁進(jìn)寺廟門檻一步。

還有，不許進(jìn)信教群眾的經(jīng)堂；絕不能借用回民的鍋碗瓢盆，甚至連人家內(nèi)屋都不能進(jìn)。

這些看似是雞毛蒜皮的小事，其實每一條都是政治賬。

那會兒正是敏感時期，老百姓都在門縫里偷著看：這幫新來的大兵，到底是不是披著羊皮的另一撥“馬家軍”？

就在大伙兒還在犯嘀咕的時候，一道難題擺在了桌面上。

出題的是甘南藏區(qū)的拉卜楞寺。

這寺廟在藏傳佛教里的地位那是相當(dāng)高。

當(dāng)時，他們派了一幫人跑到西寧，敲開了青海省軍政委員會的大門。

這幫人進(jìn)門的時候，腿肚子都在轉(zhuǎn)筋，一臉的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

怕啥？

因為他們要提的事兒，在當(dāng)時看來，有點跟新社會的調(diào)子“犯沖”。

他們是來請示，能不能在青海尋找自家活佛的轉(zhuǎn)世靈童。

這事放現(xiàn)在看沒啥，可在剛解放那會兒，簡直就是個燙手山芋。

擺在政委廖漢生面前的，是個進(jìn)退兩難的死扣。

要是按唯物主義那套死理兒，這妥妥的是“封建迷信”。

既然要“打倒黑暗”，哪能支持這種舊社會的儀式？

拒絕的理由都不用編，現(xiàn)成的。

可要是真一口回絕了，后果誰擔(dān)得起？

拉卜楞寺的影響力那是跨甘肅、青海、四川三個省的。

你要是直接把門關(guān)死，人家立馬就會覺得“共產(chǎn)黨要滅教”。

這信號一傳出去，之前的統(tǒng)戰(zhàn)工作全得泡湯，幾十萬信教群眾瞬間就能翻臉變成敵人。

這筆“隱形賬”，代價太大。

那要是同意呢？

會不會有人戳脊梁骨，說立場不穩(wěn)？

廖漢生當(dāng)時心里的算盤打得噼里啪啦響：眼下最要緊的是啥？

是穩(wěn)住局面，是團(tuán)結(jié)人心，是讓大伙兒相信新政權(quán)不是來搶他們信仰的。

活佛轉(zhuǎn)世，那是藏族老鄉(xiāng)幾百年的念想。

你尊重這個老理兒，就是尊重這幾十萬老百姓。

于是，面對那幫嚇得大氣不敢喘的來訪者，廖漢生沒打官腔，也沒說“研究研究”，當(dāng)場就給了一顆定心丸：

“沒問題，你們按宗教規(guī)矩辦，該咋找咋找，我們絕不攔著�！�

這話一出，比十個師的兵力都管用。

來的喇嘛們簡直不敢相信自己的耳朵。

他們本以為會被訓(xùn)一頓，或者碰一鼻子灰。

結(jié)果呢，人家不僅放權(quán)，還給了十足的面子。

這幫人樂得嘴都合不攏，歡天喜地地回去了，轉(zhuǎn)頭就帶著管事的大喇嘛殺回青海。

接下來的事兒，就順當(dāng)多了。

有了軍政委員會的“尚方寶劍”，他們在青海找靈童這事兒辦得風(fēng)生水起。

最后，硬是在窮苦人家里挑中了一個孩子，定為轉(zhuǎn)世靈童。

這結(jié)果，簡直是多方共贏。

對寺廟來說，香火續(xù)上了，規(guī)矩守住了。

對新政權(quán)來說，選個“窮苦娃”當(dāng)活佛，客觀上也打破了舊貴族對上層的壟斷，這孩子天然就跟共產(chǎn)黨親近。

更關(guān)鍵的是，這消息像長了翅膀一樣，嗖地一下傳遍了整個藏區(qū)。

它傳遞出的信號太硬了：共產(chǎn)黨說話算話，是真拿咱們的信仰當(dāng)回事，不是光練嘴皮子。

再回頭看塔爾寺那面錦旗。

“拯弱救焚，打倒黑暗”，這兩句不光是夸解放軍趕跑了馬匪，更是在謝解放軍沒把他們的信仰當(dāng)成“黑暗”給一鍋端了。

“康濟(jì)斯民，指揮群力”，這是在說新政權(quán)能把一盤散沙、互相瞪眼的各族人重新攏到一塊兒。

那句“中華再造”，說白了就是：這種跨越了民族隔閡、階級壓迫的治理手段，讓他們瞧見了一個從未有過的新中國。

塔爾寺的高僧們雖然身在佛門，但心里跟明鏡似的。

他們知道，這事兒要是擱在馬家軍或者舊軍隊手里，找靈童？

不把你敲骨吸髓勒索一筆巨款，或者當(dāng)成政治籌碼耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，那才叫見鬼了。

只有這支隊伍，讓一切回到了“規(guī)矩”和“尊重”二字上。

古人說“攻城為下，攻心為上”。

廖漢生當(dāng)年的那個拍板，看著是給一個孩子開了綠燈，實際上是給新政權(quán)在青海、甚至整個大西北的民族工作，拿到了一把金鑰匙。

這筆大賬，算得是真高明。

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