解碼彩陶里的文明基因

華山玫瑰，何以為“華夏之花”？

——專訪渭南市博物館館長祖亮

　渭南日報記者 任曉彤

　渭水湯湯，文化景觀風(fēng)姿綽約；華岳巍巍，五省玫彩韻味悠長。目前，一場由省文物局、渭南市人民政府聯(lián)合主辦、秦始皇帝陵博物院、渭南市博物館承辦的展覽正在渭南市博物館展出。北京、河南、甘肅、山西、陜西等5省市18家文博機(jī)構(gòu)的245件（組）文物，共同勾勒出渭河流域史前彩陶的璀璨圖景。

　　為深入解讀展覽的策展理念、文物所承載的文明信息，以及渭河流域在中華文明起源中的關(guān)鍵作用，本報記者專訪渭南市博物館館長祖亮，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)展覽，探析彩陶紋樣中的華夏基因，梳理文明源流的演進(jìn)軌跡。
　　記者：祖館長您好！展覽以“華山玫瑰”為題，這個名字很有詩意。它具體來源于什么？策展團(tuán)隊(duì)是如何確定這一主題的？
　　祖亮：“華山玫瑰”在考古學(xué)界具有重要影響，是指在仰韶文化時期廟底溝文化中出土的彩陶上，常見的一種以弧邊三角、圓點(diǎn)、勾葉等為紋飾母體，采用陰陽技法，連續(xù)構(gòu)圖所組成的“花卉紋”圖案。這一名稱源于著名考古學(xué)家蘇秉琦的形象比喻，出自他的詩句：“華山玫瑰燕山龍，大青山下斝與甕。”
　　20世紀(jì)60年代，蘇秉琦對廟底溝文化花卉紋彩陶進(jìn)行研究，認(rèn)為“玫瑰花圖案為一枝花或一朵花”，“廟底溝類型遺存的分布中心是在華山附近……廟底溝類型可能就是形成華族核心的人們的遺存；廟底溝類型的主要特征之一的花卉圖案彩陶可能就是華族得名的由來，華山則是可能由于華族最初所居之地而得名；這種花卉圖案彩陶是土生土長的，在一切原始文化中獨(dú)一無二的，華族及其文化也無疑是土生土長的”，“確立了我國民族文化關(guān)系中的主體地位”。他形象地將這種花卉紋彩陶花紋稱為“華山玫瑰”。
　　記者：展覽分為“渭水湯湯?文緒久長”“赫赫炎黃?玫彩凝邦”“遐邇一體?文明煌煌”三個篇章。請問這樣的單元劃分，希望向觀眾傳遞怎樣的文明演進(jìn)邏輯？
　　祖亮：渭河是黃河最大的支流，是中華文明的重要發(fā)源區(qū)域。著名考古學(xué)家張忠培說，渭河流域孕育出來的半坡—西陰文化這支譜系的考古學(xué)文化，在當(dāng)時中華大地上的諸譜系考古學(xué)文化中，是一支強(qiáng)盛的考古學(xué)文化，是中華遠(yuǎn)古文化的主根；渭河流域發(fā)育出來的最初文明，是中華文明形成時期滿天星斗中的一顆亮星。本次展覽結(jié)合近年來的最新考古發(fā)現(xiàn)及研究成果，梳理了渭河流域仰韶時期的標(biāo)志性彩陶，展示其萌芽、發(fā)展、演變過程和產(chǎn)生的影響，凸顯廟底溝文化對中國早期區(qū)系文化整合以及跨區(qū)域人群的融合與影響作用，佐證并彰顯渭河流域廟底溝文化在早期中國信仰認(rèn)同發(fā)展中的主根脈地位。
　　我們通過“一體三分”的結(jié)構(gòu)闡釋了這一文化基因的演變歷程。具體而言：第一單元“渭水湯湯?文緒久長”，以時間為線索，梳理渭河流域從前仰韶到仰韶時期的文化演變與早期文明發(fā)展脈絡(luò)。第二單元“赫赫炎黃?玫彩凝邦”，聚焦仰韶中期廟底溝文化彩陶的類型及其反映的精神信仰與標(biāo)識意義。第三單元“遐邇一體?文明煌煌”，解讀以“華山玫瑰”彩陶為代表的廟底溝文化對中國其他區(qū)域文化的輻射與影響。
　　此外，展覽也以輔助線索介紹了石興邦、張忠培、鞏啟明、蘇秉琦、嚴(yán)文明等考古學(xué)家對渭河流域及仰韶文化的研究觀點(diǎn)，呈現(xiàn)該區(qū)域的考古學(xué)術(shù)研究脈絡(luò)。
　　記者：展品中既有半坡文化的魚紋彩陶，也有廟底溝文化的花卉紋彩陶，還有體現(xiàn)文化交融的“魚鳥共體”紋樣。在您看來，這些紋飾的演變?nèi)绾畏从吃缙诓孔逯g的交流與融合？
　　祖亮：近年來，“考古中國”“中華文明探源工程”等項(xiàng)目持續(xù)推進(jìn)，為中華文明起源研究帶來新突破。
　　從現(xiàn)有成果看，黃河中游地區(qū)在8000年前農(nóng)業(yè)初步發(fā)展，人口增長，出現(xiàn)定居聚落，精神文化顯著進(jìn)步。至6000年前，社會開始分化，出現(xiàn)大型聚落、大型建筑和墓葬，社會管理體系初步形成。彩陶是這一時期的偉大創(chuàng)造，是農(nóng)業(yè)文明衍生出的重要物質(zhì)代表，與生產(chǎn)、生活、審美乃至早期信仰緊密結(jié)合。通過彩陶及其組合，可窺見先民的社會組織、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、聚落布局與禮儀空間。
　　學(xué)界一般認(rèn)為，仰韶文化彩陶中的“魚”“鳥”紋飾可能是族群的標(biāo)識符號。廟底溝文化時期，“魚鳥合體”圖案進(jìn)一步演變?yōu)槌橄蠡摹叭A山玫瑰”，成為新的精神標(biāo)識。魚紋與鳥紋的融合，可能反映了以半坡文化為代表的炎帝集團(tuán)與以廟底溝文化為代表的黃帝集團(tuán)之間的融合。
　　仰韶文化彩陶演繹的魚鳥共體形象，反映的是渭河流域史前文化核心區(qū)不同文化融合的歷史。它與古史傳說中各部落集團(tuán)經(jīng)常遷移、相互交往乃至發(fā)生戰(zhàn)爭的記述相呼應(yīng)。實(shí)證了中華文明五千多年一脈相承的歷史淵源。
　　記者：本次展覽首次展出咱們渭南蔣家遺址的考古成果，其中那件“溫暖微笑”陶人像令人過目難忘。它的出土具有怎樣的學(xué)術(shù)價值？
　　祖亮：本次展覽的一大亮點(diǎn)是首次公開亮相的蔣家遺址考古成果。這處位于渭南市臨渭區(qū)的廟底溝文化環(huán)壕聚落，首次發(fā)現(xiàn)廟底溝文化雙重壕溝結(jié)構(gòu)，出土大量廟底溝文化偏早階段遺存，填補(bǔ)了半坡文化向廟底溝文化過渡的關(guān)鍵缺環(huán)，還發(fā)現(xiàn)大型房址、人面陶器等代表性遺存，凸顯該遺址在區(qū)域文明演進(jìn)過程中的重要地位，為研究廟底溝文化的聚落形態(tài)、史家類型向廟底溝文化的演變以及中原地區(qū)文明化進(jìn)程提供了新材料。
　　其中最受關(guān)注的發(fā)現(xiàn)當(dāng)屬H13灰坑出土的陶質(zhì)鏤孔人面像。這件人面像頭頂有穿孔，兩眼呈月牙形鏤空，口部微張呈微笑狀，殘寬14厘米，殘高12.5厘米，耳垂下方有穿孔耳洞，被形象地稱為“溫暖微笑”陶人像。目前來看，這件陶塑人面像是仰韶文化時期最大的雕塑之一，有專家認(rèn)為其可能改寫中國雕塑史的相關(guān)認(rèn)識，意義重大。
　　記者：廟底溝彩陶被一些學(xué)者視為早期“禮器”，體現(xiàn)出“藏禮于器”的傳統(tǒng)。您認(rèn)為，彩陶在史前社會中的作用是什么，承載了哪些精神與文化象征？
　　祖亮：至少在半坡文化時期，相對專用的陶質(zhì)祭器已經(jīng)出現(xiàn)，例如繪有人面魚紋的彩陶器很可能用于祭祀活動。彩陶可能是為祭祀等重大禮儀活動專門制作的器物，體現(xiàn)了統(tǒng)一化、秩序化的思想觀念，是精神信仰的物化表達(dá)。
　　記者：對普通觀眾來說，史前彩陶文化可能有一定距離感，我們在展覽中通過哪些方式，讓“華山玫瑰”背后的文明故事更生動、更可感？
　　祖亮：為優(yōu)化觀展體驗(yàn)，設(shè)計(jì)上采用以“華山”為骨、“渭河”為脈，以“彩陶之路”貫穿整個展廳，打造空間感敘事的氛圍，增強(qiáng)對觀眾的感染力。還運(yùn)用微縮場景、交互觸摸屏、數(shù)字投影等現(xiàn)代化展陳手段，增強(qiáng)現(xiàn)場感染力，又增加仿制品、圖章等互動裝置。配套有專家講座、社教活動等系列活動，引導(dǎo)參觀者深刻領(lǐng)略史前彩陶的藝術(shù)魅力與文化內(nèi)涵。
　　此外，渭南市博物館同期舉辦“尋美渭河”攝影展，精選百幅作品，與史前彩陶文化遙相呼應(yīng)，展現(xiàn)當(dāng)代渭河生態(tài)治理景象。這一古今對話的策展思路，讓觀眾在感受古代文明的同時，也能欣賞到今天渭河“堤固、岸綠、水清、景美”的生態(tài)保護(hù)成果。
　　記者：作為渭南市博物館的館長，您認(rèn)為本次展覽對于挖掘渭南的文化根脈、提升城市文化品牌有何重要意義？未來博物館在活化利用史前文化資源方面還有哪些規(guī)劃？
　　祖亮：渭南是中華民族重要發(fā)祥地之一，素有“華夏之根、文化之源”的美譽(yù)。本次展覽以彩陶為媒介，進(jìn)一步豐富了“華夏之根”的內(nèi)涵，生動詮釋了這一文化定位。
　　未來，我們將繼續(xù)深入挖掘渭南本土文物、考古成果與歷史文化資源，堅(jiān)持古為今用、推陳出新。具體從三方面推進(jìn)：一是以“讓文物活起來”為宗旨，策劃推出更多優(yōu)質(zhì)展覽；二是創(chuàng)新社會教育模式，開發(fā)系列社教課程與文創(chuàng)產(chǎn)品，讓博物館教育資源惠及更多公眾；三是推動數(shù)字化轉(zhuǎn)型，拓展線上觀展與互動體驗(yàn)，拉近觀眾與歷史的距離。