旅人的狀態(tài)是漂泊無(wú)定的，因此失去了固定的居所，往往可以去到許多的地方。就如這天地間漂泊無(wú)定的東西就很容易滲透進(jìn)各處，無(wú)所不容一般，如同風(fēng)、水一般。因此旅卦之后所接續(xù)的就是巽卦。而巽卦以風(fēng)無(wú)所不入的個(gè)性來(lái)說(shuō)明制定發(fā)布新規(guī)則，需讓民眾充分的接納和執(zhí)行，這就如同新氣象巽入大眾的心中一樣，政令一發(fā)，無(wú)所不至一般。

巽卦的結(jié)構(gòu)是上下皆三畫巽，都是一陰伏于二陽(yáng)之下，便有上下都巽順的意思，也就是上位者充分考慮而遵循人性所發(fā)布的政令就可以讓下面的人充分理解而貫徹執(zhí)行。

• 卦辭：小亨，利有攸往，利見大人

巽是入的意思，但在巽卦中并不僅僅是物質(zhì)上的進(jìn)入，還有深入的了解事物并著手解決存在的問(wèn)題意思。因此巽卦亦有了解存在的問(wèn)題，因此針對(duì)存在的問(wèn)題發(fā)布新規(guī)來(lái)修正弊端，與蠱卦的意思有點(diǎn)類似。但蠱卦是在問(wèn)題已經(jīng)無(wú)可挽救了只能推翻重來(lái)，而巽卦則是在發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題就及時(shí)針對(duì)調(diào)整的意思。

因此要針對(duì)弊端發(fā)布有效的解決方案自然就要先深入的了解事物的邏輯規(guī)律，而這就需要巽而入了。因此，巽是“利有攸往”的，只不過(guò)他并非像蠱卦一樣大動(dòng)干戈，所以是“小亨”即可。但針對(duì)問(wèn)題來(lái)決策應(yīng)對(duì)措施需要有人來(lái)主導(dǎo)并發(fā)布政令，因此“利見大人”。

• 初六：進(jìn)退，利武人之貞

初六以柔居下，是個(gè)游移不定，難下決斷的人，一般難下決斷的人很多是由于考慮太多，想的太多反而不知道該怎么做，或者不敢輕易決定。針對(duì)這種情況，爻辭給出的建議是讓其鍛煉出武人的勇武特性。就像常聽人開玩笑說(shuō)自家的孩子太懦弱，最好送到軍營(yíng)里鍛煉一番培養(yǎng)出男子漢的氣概。確實(shí)，軍營(yíng)最能鍛煉出人勇武的氣概和令行禁止的特性。

初六的猶疑，究其緣由在于難以決斷，行伍之人不單單鍛煉體魄，還訓(xùn)練其統(tǒng)一思想，服從命令，對(duì)于改正游移不定的個(gè)性確是對(duì)癥下藥的方式。

• 九二：巽在床下，用史、巫紛若吉，無(wú)咎

對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，床底下是最陰暗幽深的角落之一，最容易招惹見不得光的邪物，所以中外很多恐怖片中床底、衣柜和閣樓這種幽閉陰暗的空間往往最危險(xiǎn)，可見這是古今中外的通識(shí)了。

九二質(zhì)剛而能用柔又有中道，說(shuō)明是個(gè)心思縝密嗎，行事細(xì)致的人，且對(duì)不同的事情都有應(yīng)對(duì)的方式。古人對(duì)待這種隱藏在暗處見不得光的邪祟往往以巫祝的手段來(lái)對(duì)分。因此爻辭所表達(dá)的就是九二明察秋毫，連隱藏在床底下這幽閉角落中的不見光之物，他都能深入的揪出根底，并妥善的應(yīng)對(duì)。是個(gè)善于洞悉細(xì)微處的真相且把握關(guān)鍵以應(yīng)對(duì)的人，這樣的人行事就相當(dāng)?shù)目煽苛恕?/p>

• 九三：頻巽，吝

巽卦所說(shuō)是申命，就是發(fā)布命令讓民眾執(zhí)行之意思。不管是一個(gè)國(guó)家，還是一個(gè)公司一個(gè)團(tuán)隊(duì)，發(fā)布的命令需要明確，要始終如一。雖說(shuō)對(duì)于重要的命令，有三令五申之說(shuō)，但這三令五申的往往是同一個(gè)命令的反復(fù)強(qiáng)調(diào)。因此，發(fā)布命令最忌諱的就是朝令夕改，紛更無(wú)常，這樣就很容易讓民眾無(wú)所適從，不知道應(yīng)該執(zhí)行哪個(gè)命令，最終就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)、團(tuán)隊(duì)一片混亂。

而九三之所以會(huì)鬧出這樣的亂子，主要還在于陽(yáng)剛而過(guò)中，做事只固執(zhí)于自己的想法而不考慮別人的立場(chǎng)，只顧眼前而不顧后果，小象究其緣由就是因?yàn)椤爸靖F也”。志窮就是心有余而力不足，明明想做好但卻沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的能力，于是胡搞瞎搞一番，又怎可能有好結(jié)果呢。

• 六四：悔亡，田獲三品

從爻位上來(lái)看，六四的處境并不太好，他乘凌九三陽(yáng)剛又沒(méi)有正應(yīng)外援，因此本應(yīng)該是會(huì)有悔的。但好在六四以柔居柔位得正，又承九五之剛而順之，為自己找了個(gè)強(qiáng)大的靠山，于是本應(yīng)又悔就變?yōu)椤盎谕觥绷?。而六四也不是一味只依靠九五就躺平了，他還是有努力為自己爭(zhēng)取有利資本的。隨同九五田獵所獲良多，而獲得九五賞識(shí)得獲嘉獎(jiǎng)。

當(dāng)然，這里的田獵這是個(gè)比喻而已，也可理解為六四投靠九五后便兢兢業(yè)業(yè)，做出過(guò)不少的貢獻(xiàn)而獲得九五的賞識(shí)，以此來(lái)穩(wěn)固自己與九五關(guān)系，也是為自己贏得穩(wěn)固的保障。可見，若想要倚仗他人，自己也需要體現(xiàn)出自己的價(jià)值，才能獲得更穩(wěn)固保障。

• 九五：貞吉，悔亡，無(wú)不利；無(wú)初有終；先庚三日，后庚三日，吉

九五是巽卦之主，陽(yáng)剛居中得正，是完美的有為之君。而能獲“吉”最關(guān)鍵之處在于一個(gè)“貞”字。爻辭中提到的“悔亡、無(wú)不利”和“吉”都是由這個(gè)“貞”字所得?！跺鑲鳌分兴f(shuō)的：“剛巽乎中正而志行”說(shuō)的就是九五之“貞”。

作為君王他陽(yáng)剛中正，因此對(duì)于所有的事情都有自己獨(dú)到的認(rèn)知和觀點(diǎn)，因此由他所發(fā)布的政令清晰明確，又能落實(shí)到關(guān)鍵處，可以以一而貫之的執(zhí)行不用三不五時(shí)地修正調(diào)整。這樣既可以讓廣大民眾更好接受消化并最終落地執(zhí)行。

畢竟政令的發(fā)布也需要給大眾一個(gè)消化接受的時(shí)間?！备?，后庚三日“說(shuō)明就發(fā)布的明確政令，留有給民眾準(zhǔn)備和執(zhí)行的時(shí)間，就如公司所發(fā)布的新規(guī)則會(huì)提前三五天和大家約定個(gè)確切的日期開始執(zhí)行，大家有了心里準(zhǔn)備和適應(yīng)的過(guò)程，執(zhí)行起來(lái)自然也就順暢許多，而這樣的政令才能達(dá)到”無(wú)初有終“的效果，就是即便開始或許會(huì)有這樣那樣的問(wèn)題，但最后還是可以有一個(gè)圓滿的結(jié)果的。因此，新規(guī)則的發(fā)布能否被很好執(zhí)行并有一個(gè)良好的結(jié)果，最關(guān)鍵還是要看擬定規(guī)則的個(gè)人或者團(tuán)隊(duì)自身的能力和素質(zhì)。

• 上九：巽在床下，喪其資斧；貞兇

上九又是個(gè)道極則窮的例子。巽在床下說(shuō)明上九能明察秋毫，可以說(shuō)這是個(gè)相當(dāng)不錯(cuò)良好素質(zhì)，因此九二的“巽在牀下”是“無(wú)咎”的，但為何到了上九就變成“貞兇”了呢？關(guān)鍵還在在于巽道已窮。因?yàn)樯暇乓躁?yáng)剛之質(zhì)居巽之極，陽(yáng)剛而過(guò)中，使得上九做事太過(guò)極端，對(duì)于《周易》來(lái)說(shuō)，凡事過(guò)猶不及，即便好事做的太過(guò)了也容易變成壞事，上九的明察秋毫太多了就容易導(dǎo)致“水至清則無(wú)魚”，甚至引發(fā)類似于歷史上的文字獄，等種種讓人們無(wú)所適從的局面，畢竟這是違背人性的。人之為人，是非善惡往往在兩可之間，善可通過(guò)引導(dǎo)而彰顯，但惡也不可能通過(guò)強(qiáng)制手段而完全屏除。太過(guò)于執(zhí)著祛惡除弊往往就會(huì)走向人性的反面，最終導(dǎo)致亂象，因此爻辭稱其“貞兇”。

巽卦所說(shuō)的是要有效地調(diào)整和解決問(wèn)題，必須首先像風(fēng)一樣深入事物的肌理，洞察其內(nèi)在規(guī)律與弊端所在，然后才能發(fā)布切中肯綮的指令，采取精準(zhǔn)的行動(dòng)。

其實(shí)在我們生活中，無(wú)論面對(duì)個(gè)人困惑、組織難題還是時(shí)代挑戰(zhàn)，最有效的應(yīng)對(duì)之道，并非浮于表面的急躁與強(qiáng)橫，而是如風(fēng)一般，先沉潛下去，深入肌理，洞悉其內(nèi)在的脈絡(luò)與癥結(jié)。唯有在此基礎(chǔ)上發(fā)出的指令、展開的行動(dòng)，才能如春風(fēng)化雨，順?biāo)於鵁o(wú)往不利。