劉燦銘

江蘇靖江人。中國美術(shù)學(xué)院書法博士，師從王冬齡教授。現(xiàn)任江蘇省人民政府參事，江蘇省書法家協(xié)會(huì)副主席，民盟江蘇省委副主委，江蘇省文聯(lián)委員，中國書法家協(xié)會(huì)理事，中國書法家協(xié)會(huì)草書委員會(huì)秘書長(zhǎng)，中國職工書法家協(xié)會(huì)副主席，江蘇省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇省政協(xié)書畫室副主任，享受國務(wù)院特殊津貼專家，江蘇省第四屆“紫金文藝獎(jiǎng)?wù)隆鲍@得者，江蘇文藝“名師帶徒”計(jì)劃名師，江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)評(píng)審專家。

燦銘教授的書法品格純正、內(nèi)涵豐富。筆者在此只是概略地提出如下三點(diǎn)淺見。

其一，燦銘在師承敦煌寫經(jīng)基礎(chǔ)上的書法創(chuàng)作，特點(diǎn)是以古樸、簡(jiǎn)潔、靈動(dòng)的筆法筆意，體現(xiàn)出醇厚、清明、超逸的藝術(shù)品格；以夸張、寫意、多變的手法使形體的部件之間在挪移、收展、避讓、就應(yīng)、融通中展現(xiàn)出體勢(shì)的創(chuàng)變以及意蘊(yùn)的豐富，從而突破了勻整的法式，演化為在方闊的外狀中舉止灑脫、意氣涌動(dòng)、樸華并茂的情勢(shì)及遒妍相容的風(fēng)致。于是成就了出于本我的氣度宏闊、氣韻醇厚、神采煥發(fā)、既古且新的書法創(chuàng)作。這也是他既植根傳統(tǒng)，又不泥于模式的一個(gè)明證。我們還能夠從他善于變通的筆跡中，領(lǐng)略其自主、自信、自在、自由的創(chuàng)作情懷，以及納古法于新意之中，出新法于古意之外的創(chuàng)作才華。

其二，燦銘的行書、草書、行草書皆自成一格。其中共同的可貴之處，在于流動(dòng)中善于淹留。流而不浮滑，停而不凝滯。留與停皆神思從容、節(jié)奏渾然、意氣貫注。因而既不一路滑過，亦非糾纏不休。僅此也可見他對(duì)行書、草書創(chuàng)作見解的一斑。

其三，燦銘的書法之所以能稱其為創(chuàng)作，原因是多方面的。其中一點(diǎn)是他師承諸體書法的同時(shí)，在主觀理念、意欲、才智的驅(qū)動(dòng)下，善于汲取、變通、融化、創(chuàng)新。這一個(gè)性化書法創(chuàng)作的關(guān)鍵，在燦銘的書法作品中不僅已有顯然的展現(xiàn)，而且還預(yù)示出能再辟新境、再創(chuàng)佳績(jī)的前景。

——尉天池

我始終認(rèn)為，一個(gè)具備時(shí)代精神的書法家應(yīng)當(dāng)做到三點(diǎn)：一是真正吃透?jìng)鹘y(tǒng)書法，熟練掌握和真正理解中國書法的藝術(shù)真諦；二是要有時(shí)代性的藝術(shù)修養(yǎng)，具備先進(jìn)的藝術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)，這樣才能創(chuàng)作出具有時(shí)代氣質(zhì)的書法作品；三是必須要有敢于戛戛獨(dú)造的膽識(shí)和氣魄，要有前瞻性和原創(chuàng)性。

燦銘自幼習(xí)書，傳統(tǒng)功力深厚，后進(jìn)入中國美院學(xué)習(xí)，對(duì)于藝術(shù)的研習(xí)廣泛且深入，寫就《中國現(xiàn)代書法史》，同時(shí)他獨(dú)辟蹊徑，勇于選擇敦煌遺書作為主要取法對(duì)象，對(duì)于新文獻(xiàn)資源對(duì)當(dāng)代書法產(chǎn)生的影響具有預(yù)見性的認(rèn)識(shí)，并且能將傳統(tǒng)化為己用，可謂智慧、勇氣、執(zhí)著并存。我相信他的書法、學(xué)術(shù)理念及藝術(shù)思想的時(shí)代性都會(huì)對(duì)當(dāng)代書法產(chǎn)生重要意義。

——王冬齡

我曾以齊白石曾刻過的“可貴者膽”四字入印，邊款說：“藝術(shù)創(chuàng)作之膽魄源自三：曰氣度恢弘，曰真知灼見，曰技法嫻熟。無此三者而大膽者，實(shí)為狂妄??”觀燦銘的書法創(chuàng)作，便使我又憶起此枚印章，其中所言藝術(shù)創(chuàng)作之膽魄，深合燦如銘今書法創(chuàng)作之境。

其一，氣度恢弘。所謂氣度與書家先天的氣質(zhì)有很大關(guān)系，但也必須經(jīng)過在實(shí)踐中的磨練。它一方面表現(xiàn)在胸懷博大，可思接千載，融合八方;另一方面表現(xiàn)在創(chuàng)作的具體技法與形式上，大處著眼，大處落墨，不糾纏于細(xì)節(jié)，不自矜于華麗巧飾，自然樸實(shí)。技道合一，歸于自然。燦銘年輕時(shí)便已頻頻于重要展覽中獲獎(jiǎng)，卻未以此自負(fù)，而是在二十余載之中，筆耕不輟，在藝術(shù)創(chuàng)作中尋找屬于自己的道路。當(dāng)下書法以展覽為舞臺(tái)，不少書家滿足且止步于展覽帶來的榮譽(yù)，燦銘卻能站在更高的層面上，在深入研究借鑒敦煌書法中，走出了一條屬于自己的新路。

其二，真知灼見。這是指書家的思辨能力，平時(shí)所謂膽識(shí)二字，膽自識(shí)來，知識(shí)淵博，能燭照洞察，探微鉤玄，才識(shí)過人，膽魄才能過人。藝術(shù)家的思辨能力與其創(chuàng)作的想象能力是對(duì)立又統(tǒng)一的。如果書家沒有思想深度，而在創(chuàng)作中一味強(qiáng)調(diào)想象力，則是無本之木。正如孫過庭所說“譬夫芳林落蕊，空照灼而無依，蘭沼漂萍，徒青翠而奚脫?！毕胂罅κ撬急婺芰樅踝匀坏陌l(fā)生。而燦銘正是一個(gè)擁有極強(qiáng)思辨能力的知識(shí)型書家。二十多年前，我對(duì)其提出的碑帖融合的問題，在他書法探索和發(fā)展的過程中，我欣喜的看到了他在我意料之外但又十分巧妙合理的回答。敦煌遺書作為二十世紀(jì)以來最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一，形成了敦煌學(xué)。燦銘正是對(duì)敦煌遺書有著學(xué)術(shù)上的深入了解，才能在時(shí)風(fēng)之中堅(jiān)持自己的書法審美，選擇在敦煌寫經(jīng)的路上走得更深遠(yuǎn)，并形成了屬于自己的、有當(dāng)代特色的敦煌寫經(jīng)體，在當(dāng)代書壇獨(dú)樹一幟。他的膽識(shí)，正來自于他對(duì)敦煌遺書的研究和對(duì)其當(dāng)代意義的認(rèn)識(shí)。

其三，技法嫻熟。有了以上兩條，仍需技法嫻熟。思想和形式有賴于技法完成，藝術(shù)境界之美通過形式來傳達(dá)。技法是物質(zhì)性基礎(chǔ)，是形式表現(xiàn)的手段，同時(shí)也是藝術(shù)美的重要內(nèi)容。沒有庖丁游刃恢恢的精熟技術(shù)，就沒有合于桑林之舞的節(jié)奏之美。技法嫻熟，熟到忘記了技法的境界，才能入化境。當(dāng)然技法嫻熟并非審美意義上的甜熟，而是以嫻熟之技求自然之境。燦銘在書法技法上的追求，早年做加法，如今做減法。但無論加減，他的數(shù)十年如一日于書法努力用功的精神始終令人敬佩。如今他作書，特別是寫經(jīng)可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢。

《書訣》有云：“古人論詩之妙，必曰沉著痛快，惟書亦然。沉著而不痛快，則肥濁而風(fēng)韻不足;痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。曾子曰：‘士不可以不弘毅?！雱t曠達(dá)，毅則嚴(yán)重。嚴(yán)重則處事沉著，可以托六尺之孤;曠達(dá)則風(fēng)度閑雅，可以寄百里之命。兼之則全德，臨大節(jié)而不可奪也?！焙胍?，可謂之膽。燦銘二十余年間，以其開闊的胸襟、深厚的學(xué)養(yǎng)、不懈的努力，走出了一條屬于自己的，也是對(duì)當(dāng)代書法十分有貢獻(xiàn)的道路，難能可貴。燦銘于書法之弘毅，可謂之膽，可稱之士。

——李剛田

我跟燦銘有近三十年的交往，對(duì)他很了解。

我覺得書法有三重境界。即寫生、寫意、寫心。

第一寫生。書法的寫生就是從臨摹開始，自年少學(xué)書，兢兢業(yè)業(yè)地遍臨諸體，這是每一個(gè)學(xué)書者最初的必經(jīng)之路。燦銘從年輕時(shí)起就對(duì)書法經(jīng)典進(jìn)行孜孜不倦的學(xué)習(xí)與臨摹，并且不局限于傳統(tǒng)經(jīng)典，還廣泛地吸收新文物發(fā)現(xiàn)中的書法新資源，拓寬了藝術(shù)的眼界，提高了創(chuàng)作的格調(diào)，拉近了與古人書寫狀態(tài)的距離。這為他進(jìn)入第二層境界打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二是寫意。寫意就是把我們的情感、追求，和我們把融合諸體的感受放到書法創(chuàng)作里面。燦銘在這個(gè)階段中，做出了具有時(shí)代意義的選擇。敦煌遺書作為近當(dāng)代與書法有關(guān)的三大考古發(fā)現(xiàn)之一，在學(xué)術(shù)界的重要不言而喻。敦煌寫經(jīng)體對(duì)于當(dāng)代書法的時(shí)代影響也是不可忽視的。燦銘以其獨(dú)到的眼光取其精華，與他個(gè)人的審美追求融合，創(chuàng)造出了具有時(shí)代特色的敦煌寫經(jīng)書法，形成了他個(gè)人獨(dú)到的風(fēng)格，在當(dāng)今書壇可謂獨(dú)樹一幟。第三是寫心。所謂寫心的狀態(tài)實(shí)際上是把人和書法，把各種的人文精神和自己的素質(zhì)全部結(jié)合在一起。實(shí)際上也是燦銘經(jīng)常作為展覽主題的大自在或心無掛礙，他能夠超脫于形，在形之外追求他的一種自在的心理?？梢哉f燦銘就是當(dāng)代書壇達(dá)到寫心境界的書家之一。

這些年?duì)N銘主要?jiǎng)?chuàng)作是寫經(jīng)，我看過他大量的寫經(jīng)作品，很佩服乃至于感嘆他能夠?qū)⑷松倪@么多時(shí)間花在寫經(jīng)上，各種長(zhǎng)卷、各種形式需要花很多時(shí)間在里面，所以覺得燦銘的心很靜。他勤勉用功掌握了熟練的書法技巧，選擇了一種看似簡(jiǎn)單，實(shí)則需要心境才能完成的書寫方式——寫經(jīng)。他的心在面對(duì)榮耀和成就時(shí)很靜，沒有任何浮躁地沉淀了下去，用大自在的生活態(tài)度去寫他自己的內(nèi)心。在他出版的書法集里面或書法展上，我們可以看到百分之九十都是寫經(jīng)。他在各個(gè)地方舉行的專題寫經(jīng)展，我都看過。最近幾年我參加的都有好幾次。說老實(shí)話，我很感動(dòng)。這樣持之以恒，不受時(shí)風(fēng)影響，需要的不僅僅是書法上創(chuàng)作的自信，也需要有堅(jiān)定的意志和強(qiáng)大的內(nèi)心力量。一個(gè)人一生能把這么多時(shí)間放在書寫，乃至于書寫經(jīng)書上，這樣的心情、心境和狀態(tài)非一般人所能及。他通過寫字，實(shí)現(xiàn)了自己心靈的自在，這是一個(gè)很高的境界。

——孫曉云

主 編

豬大人

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