石城位于江西省上饒市婺源縣西北的大鄣山鄉(xiāng)境內(nèi)，有“中國(guó)最美鄉(xiāng)村”之稱，由程村和戴村兩個(gè)村莊組成。戴村建于明朝中葉；程村歷史更悠久，始于南宋末期。圖片來源 | 圖蟲創(chuàng)意

長(zhǎng)江，這條橫貫中華大地的母親河，不僅滋養(yǎng)了五千年的農(nóng)耕文明，也親歷了鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的深刻變遷。古代巴人賨族“男尚武、女善織”的社群實(shí)踐，與今日貴州“村超”的激情吶喊隔空共鳴；昔日“父母在，不遠(yuǎn)游”的倫理秩序，正被新時(shí)代城鄉(xiāng)間活躍的人才流動(dòng)所重構(gòu)；而“小橋流水人家”的靜謐，也已注入“產(chǎn)業(yè)興村”的開放動(dòng)力。長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村文化始終在傳承中創(chuàng)新，在變革中延續(xù)。

長(zhǎng)江岸邊的古今回響

長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村文化始終隨著江水的流淌生生不息。《山海經(jīng)》第十八卷海內(nèi)經(jīng)記載：“西南有巴國(guó)，大皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人�！彼拇ㄟ_(dá)州羅家壩遺址墓葬發(fā)掘出的青銅器與紡輪證實(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期賨人男性勇猛尚武，女性精于紡織。賨人也是一個(gè)能歌善舞的族群，巴渝舞從“前歌后舞”的軍事演練演變?yōu)閷m廷樂舞，最終沉淀為川東民間的踢踏舞、擺手舞，而薅草鑼鼓、川江號(hào)子這些源于勞動(dòng)的藝術(shù)形式，至今仍在江畔回響。

隨著歷史演進(jìn)，長(zhǎng)江流域鄉(xiāng)村逐漸形成“日出而作，日落而息”的農(nóng)耕節(jié)奏，孕育出“鄰里相幫，守望相助”的鄉(xiāng)村倫理。古代這里的鄉(xiāng)村，恰似散落在江河兩岸的明珠，借水路串聯(lián)成一個(gè)個(gè)文化共同體。商船往來于碼頭集鎮(zhèn)，既帶來物資交換，更推動(dòng)文化交融。蘇軾在《眉州遠(yuǎn)景樓記》描述四川眉山：“其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族，其民尊吏而畏法，其農(nóng)夫合耦以相助�！�明清時(shí)期，長(zhǎng)江中下游的徽州商幫、洞庭商幫等以家族為紐帶，經(jīng)商致富后歸鄉(xiāng)修祠堂、建書院、興水利，將商業(yè)資本轉(zhuǎn)化為文化資本，催生出獨(dú)特的鄉(xiāng)紳文化。

宋代劉松年繪《春社圖卷》局部，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。春社是祭祀社稷土地神的日子，春社的時(shí)間一般為立春之后的第五個(gè)戊日。此卷描繪春社日山居村民祭祀畢，宴飲、醉歸的祥和景象。

（豎圖請(qǐng)橫屏觀看）

杜牧在《江南春》描繪的江南“水村山郭酒旗風(fēng)”的景象，與今日無人機(jī)航拍畫面中的鄉(xiāng)村新居、光伏電站形成奇妙疊印。江岸邊的宗族祠堂與現(xiàn)代文化禮堂隔河相望，私塾舊址上建起的希望小學(xué)傳來瑯瑯書聲，曾經(jīng)用于祭祀祈福的社戲舞臺(tái)，如今偶爾還會(huì)上演現(xiàn)代話劇。這種時(shí)空交錯(cuò)的景觀，正是長(zhǎng)江流域鄉(xiāng)村文化傳承與變革的生動(dòng)寫照。

晨霧下的湖北黃岡英山縣楊柳灣鎮(zhèn)新鋪街村，滬武高速與連綿的群山、錯(cuò)落有致的村莊、光伏發(fā)電在此相映成景。圖片來源 | 視覺中國(guó)

固土安民到服務(wù)興人的治理之變

在長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村治理史上，戶籍與土地制度將農(nóng)民與土地綁定，通過戶籍制度限制人口流動(dòng)，形成了“定籍定業(yè)”的封閉體系，確保賦稅征收和徭役征發(fā)，實(shí)現(xiàn)“固土安民”的靜態(tài)穩(wěn)定。

秦漢時(shí)期，“編戶齊民”制度在全國(guó)推行，涵蓋長(zhǎng)江流域。“編戶齊民”制度將全國(guó)人口編入戶籍，詳細(xì)登記姓名、年齡、田產(chǎn)等信息，形成了“定籍定業(yè)”的管理模式。據(jù)《漢書·地理志》記載，西漢廬江郡（今安徽廬江一帶）登記戶籍達(dá)20.4萬戶、45.7萬人�！渡叹龝芬噍d“四境之內(nèi)，丈夫女子皆有名于上，生者著，死者削”，這種制度如同一張巨大的網(wǎng)，農(nóng)民被固定在土地上，不得隨意遷徙。

中國(guó)古代社會(huì)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并形成了安土重遷的習(xí)俗。圖為元代程棨繪《摹樓璹耕作圖》局部，原圖描繪了宋代南方水田耕作體系從播種前處理到收獲后倉(cāng)儲(chǔ)的 21 個(gè)場(chǎng)景，現(xiàn)藏于弗瑞爾·賽克勒美術(shù)館。

宋代是長(zhǎng)江流域鄉(xiāng)村治理體系成熟的關(guān)鍵時(shí)期，保甲制度在這一區(qū)域廣泛實(shí)施�！端问贰け尽酚涊d，北宋熙寧年間，王安石推行保甲法，“十家為一保，五十家為一大保，十大保為一都保”，且“既行之畿甸，遂推之五路，以達(dá)于天下”。保甲組織不僅承擔(dān)治安職能，還負(fù)責(zé)督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、征收賦稅。這種治理模式以土地為錨點(diǎn)，將農(nóng)民的生產(chǎn)生活嚴(yán)格限制在特定區(qū)域，形成靜態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)。歐陽修于《豐樂亭記》中描述其在滁州所見所聞，其中“民老死不見外事，而安于畎畝衣食”，正是這種封閉狀態(tài)的真實(shí)寫照。

明代對(duì)人口流動(dòng)的限制更為嚴(yán)厲。明時(shí)期的農(nóng)民被編入“黃冊(cè)”與“魚鱗圖冊(cè)”，前者記錄人口，后者登記田產(chǎn)，形成“田有定主，民有定籍”的靜態(tài)格局�！洞竺髀伞袈伞访鞔_規(guī)定：“逃避差役凡民戶逃往鄰境州縣躲避差役者，杖一百，發(fā)還原籍當(dāng)差”，農(nóng)民若要離開家鄉(xiāng)，需向官府申請(qǐng)“路引”種模式下，長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村成為相對(duì)封閉的社群，農(nóng)民如同土地的附屬品，雖在一定時(shí)期內(nèi)維護(hù)了穩(wěn)定，卻扼殺了人口流動(dòng)的活力。

明代的《魚鱗圖冊(cè)》，安徽博物院藏。魚鱗圖冊(cè)又稱魚鱗冊(cè)、魚鱗圖等，是中國(guó)古代的一種土地登記簿冊(cè)。圖片來源 | 視覺中國(guó)

隨著時(shí)代的變遷，長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村治理模式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)束縛于土地的治理轉(zhuǎn)向以服務(wù)人為核心的現(xiàn)代治理。1984年中央一號(hào)文件明確“在穩(wěn)定和完善生產(chǎn)責(zé)任制基礎(chǔ)上，提高生產(chǎn)力水平，疏通流通渠道，發(fā)展商品生產(chǎn)”，為農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)奠定制度基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)，戶籍制度改革持續(xù)深化：2014年《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)戶籍制度改革的意見》提出統(tǒng)籌推進(jìn)戶籍與經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域改革，引導(dǎo)農(nóng)業(yè)人口有序轉(zhuǎn)移。2024年6月28日通過的《中華人民共和國(guó)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織法》規(guī)定，因升學(xué)、務(wù)工等遷出農(nóng)村戶籍者，符合條件即可返鄉(xiāng)并享受宅基地申請(qǐng)、集體收益分配等同等待遇，既暢通了“返鄉(xiāng)通道”，又激活了城鄉(xiāng)人才資源雙向流動(dòng)。

重慶市推行的“黨建統(tǒng)領(lǐng)鄉(xiāng)村‘院落微治理’”模式頗具代表性。其中，重慶巴南區(qū)圍繞這一模式創(chuàng)新實(shí)踐：在1855個(gè)農(nóng)村網(wǎng)格基礎(chǔ)上，進(jìn)一步細(xì)分院落、院壩微網(wǎng)格，同步設(shè)立黨小組，并由黨小組組長(zhǎng)兼任“院落長(zhǎng)”，通過整合駐村干部等力量，推動(dòng)治理組織在基層扎根。工作中，巴南區(qū)聚焦環(huán)境整治、院規(guī)家訓(xùn)等五大核心內(nèi)容，采用“村黨組織引領(lǐng)+聯(lián)建單位支持+村民投工投勞”模式，建成185個(gè)“巴適小院”；同時(shí)，搭建議事平臺(tái)，推廣“清單制”“積分制”，并推動(dòng)5000余名黨員“掛牌亮戶”，有效推動(dòng)鄉(xiāng)村治理從“要群眾參與”轉(zhuǎn)向“群眾要參與”，最終實(shí)現(xiàn)“環(huán)境美、治理順、文化馨”的鄉(xiāng)村新風(fēng)貌。

在重慶推進(jìn)“院落微治理”的同時(shí)，各地也在同步探索鄉(xiāng)村治理與發(fā)展的多元路徑：長(zhǎng)江三角洲地區(qū)依托特色農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村電商拓展多元就業(yè)渠道，同時(shí)完善農(nóng)村合作醫(yī)療、養(yǎng)老保險(xiǎn)、義務(wù)教育等公共服務(wù)體系，著力推動(dòng)城鄉(xiāng)資源均衡配置。此外，枝江市進(jìn)一步引導(dǎo)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村“共同締造”活動(dòng)，組織新鄉(xiāng)賢開展矛盾糾紛調(diào)處、法治宣傳等志愿服務(wù)，參與人次近千，解決民生實(shí)事300余件，彰顯出“服務(wù)興人、多元共治”的治理新范式。

古代治理通過限制流動(dòng)實(shí)現(xiàn)靜態(tài)穩(wěn)定，而現(xiàn)代治理則在鼓勵(lì)流動(dòng)中構(gòu)建動(dòng)態(tài)平衡。這種轉(zhuǎn)變并非否定傳統(tǒng)治理的歷史價(jià)值，而是在新的社會(huì)條件下對(duì)治理理念的創(chuàng)新發(fā)展。古代“編戶齊民”中的基層組織經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代“網(wǎng)格化管理”的組織基礎(chǔ)；傳統(tǒng)“鄉(xiāng)約”中的自治理念，演變?yōu)楫?dāng)代“村民議事會(huì)”的民主實(shí)踐；舊時(shí)“勸農(nóng)課�！钡闹剞r(nóng)傳統(tǒng)，升華為如今“產(chǎn)業(yè)振興”的發(fā)展戰(zhàn)略。

宗族禮法到現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的關(guān)系之變

長(zhǎng)江流域古代鄉(xiāng)村的人際網(wǎng)絡(luò)，長(zhǎng)期以宗族制度為核心，形成“聚族而居，宗法相連”的封閉體系。宗族如同“隱形政權(quán)”，以祠堂為精神核心、族譜為傳承載體、族規(guī)為行為準(zhǔn)則，構(gòu)建起熟人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

明清時(shí)期，長(zhǎng)江中下游的江南地區(qū)，是宗族制度高度發(fā)達(dá)且獨(dú)具特色的區(qū)域。其宗族組織以士紳化為顯著特征，通過商業(yè)資本積累與科舉入仕實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位躍升。宗族祠堂不僅作為祭祀場(chǎng)所，更承擔(dān)族產(chǎn)管理與文化傳承的核心功能。以無錫榮氏家族為例，其宗祠設(shè)族長(zhǎng)負(fù)責(zé)制定族規(guī)、調(diào)解糾紛、管理族產(chǎn)，家訓(xùn)十二條中“族長(zhǎng)當(dāng)尊、宗族當(dāng)睦”的訓(xùn)條，凸顯了江南宗族重視倫理秩序與內(nèi)部凝聚力的文化特質(zhì)。

浙江省江山市清漾村毛氏祖祠 圖片來源 | 視覺中國(guó)

古代宗族制度通過三重機(jī)制實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合：一是祭祀制度，通過定期舉行的祭祖儀式強(qiáng)化血緣聯(lián)系。二是互助體系，如范仲淹在蘇州設(shè)立的“義莊”，通過族產(chǎn)收入救助貧困族人。據(jù)《范文正公義莊規(guī)矩》記載，義莊不僅“逐房計(jì)口給米，每口一升，并支白米”，為族人提供日�？诩Z，還針對(duì)婚喪大事給予資助，“嫁女者給錢三十貫，娶婦者給錢二十貫”，通過制度化的資源分配實(shí)現(xiàn)宗族內(nèi)部的共濟(jì)互助。三是懲戒機(jī)制，族規(guī)對(duì)違反倫理者規(guī)定了從訓(xùn)斥到驅(qū)逐等一系列處罰。這種“禮法合一”的治理方式，使得宗族成為國(guó)家治理的延伸手臂，形成“皇權(quán)不下縣，縣下惟宗族”的治理格局。

鄉(xiāng)賢是宗族制度與鄉(xiāng)土社會(huì)的重要支撐力量，他們通常是致仕官員、擁有科舉功名的士紳或德才兼?zhèn)涞母辉Ｈ耸�，憑借其學(xué)識(shí)、聲望、財(cái)富和宗族背景，深度參與鄉(xiāng)村治理。明代大儒王守仁在南贛巡撫任上推行的《南贛鄉(xiāng)約》，是政府授權(quán)、鄉(xiāng)賢執(zhí)行的典范。該鄉(xiāng)約通過建立由本地鄉(xiāng)賢擔(dān)任管理者的自治組織，制定共同規(guī)約，實(shí)現(xiàn)了“息訟罷爭(zhēng)”的治理目標(biāo)。這些作為“四民之首”的鄉(xiāng)賢，既是宗族利益的維護(hù)者，也是國(guó)家意志在地方的傳達(dá)者和執(zhí)行者，在“皇權(quán)”與“族權(quán)”之間扮演著至關(guān)重要的緩沖與中介角色。

清代《圣諭廣訓(xùn)》，廣東省珠海博物館藏。官樣書籍經(jīng)鄉(xiāng)紳與鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約落地民間，是維系基層自治的重要紐帶。 圖片來源 | 視覺中國(guó)

現(xiàn)代社會(huì)的深刻變革沖擊了傳統(tǒng)宗族制度，長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村關(guān)系紐帶正在從“血緣認(rèn)同”轉(zhuǎn)向“價(jià)值認(rèn)同”，宜昌市推行的“新鄉(xiāng)賢+”工程即體現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變。該市建立縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)新鄉(xiāng)賢數(shù)據(jù)庫，常態(tài)化開展產(chǎn)業(yè)招商與人才引育，遠(yuǎn)安縣已舉辦新鄉(xiāng)賢招商推介會(huì)27場(chǎng)，吸引20個(gè)鄉(xiāng)賢投資項(xiàng)目落地。與古代鄉(xiāng)賢相比，現(xiàn)代鄉(xiāng)村精英的社會(huì)定位發(fā)生了根本變化：從“道德楷模”轉(zhuǎn)向“發(fā)展引擎”，從“教化者”轉(zhuǎn)向“服務(wù)者”，從“宗族代表”轉(zhuǎn)向“社會(huì)賢達(dá)”。

各地推行的移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步加速了鄉(xiāng)村關(guān)系模式的轉(zhuǎn)型。浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)市推出的婚喪宴請(qǐng)“瘦身菜單”，有效遏制了大操大辦的鋪張陋習(xí)，打破了傳統(tǒng)宗族借儀式斂財(cái)與炫耀實(shí)力的舊俗。江西省上饒市婺源縣開展的“微家訓(xùn)”活動(dòng)，則將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化融入現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。這些實(shí)踐表明，當(dāng)代鄉(xiāng)村關(guān)系的維系不再依賴于剛性的禮法約束，而是建立在自愿、平等、協(xié)商的基礎(chǔ)之上，一個(gè)更具包容性的公民社會(huì)形態(tài)正在鄉(xiāng)村逐步形成。

耕讀傳家到教育筑基的教育之變

古代鄉(xiāng)村以“耕讀傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”為核心價(jià)值，將農(nóng)耕生產(chǎn)與文化學(xué)習(xí)結(jié)合，既強(qiáng)調(diào)“農(nóng)為本業(yè)”，又重視“詩書教化”，形成獨(dú)特的家庭發(fā)展理想。南宋詩人陸游在《秋日郊居》中描繪了這種教育場(chǎng)景：“兒童冬學(xué)鬧比鄰，據(jù)案愚儒卻自珍。授罷村書閉門睡，終年不著面看人�！痹娭凶宰⒌溃骸稗r(nóng)家十月，乃遣子入學(xué)，謂之冬學(xué)。所讀《雜字》《百家姓》之類，謂之村書�！边@種季節(jié)性的鄉(xiāng)村教育，反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)“忙時(shí)耕種，閑時(shí)讀書”的生活節(jié)奏。

古代鄉(xiāng)村以“耕讀傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”為核心價(jià)值，將農(nóng)耕生產(chǎn)與文化學(xué)習(xí)結(jié)合。在耕讀理想的實(shí)踐中，私塾是主要載體。圖為明代仇英所畫的《臨宋人畫十五開冊(cè)》中的《村童鬧學(xué)》，描繪學(xué)童在私塾中玩鬧嬉戲的場(chǎng)景，現(xiàn)藏于上海博物館。圖片來源 | 視覺中國(guó)

浙江荻港是崇文重教的典型，有“九里三閣老，十里兩尚書”的美譽(yù)。村內(nèi)有章家三瑞堂、吳家禮耕堂等50多座堂屋。章、朱、吳三大家族是當(dāng)?shù)赝�，朱熹曾孫朱潛曾攜子隱居于此，著名地質(zhì)學(xué)家李四光的老師章鴻釗也出自荻港。荻港章氏家訓(xùn)以“傳家二字，曰讀與耕；興家兩字，曰儉與勤”等48字為核心，世世代代傳遞著重視文化學(xué)習(xí)與素質(zhì)教育的理念。

在耕讀理想的實(shí)踐中，私塾是主要載體，并始終帶有鮮明的精英屬性。

明清時(shí)期，長(zhǎng)江流域的私塾按其辦學(xué)主體和招生范圍，大致可分為三類：一是族塾，由宗族出資創(chuàng)辦，如浙江荻港章氏的積川書塾，專為培養(yǎng)族中子弟而設(shè)；二是家塾，由富裕人家獨(dú)家延師設(shè)立，專教本家子女；三是鄉(xiāng)塾，由塾師自行開辦，面向鄉(xiāng)里招生，學(xué)生家庭需繳納學(xué)費(fèi)，如重慶酉陽李溪鎮(zhèn)的鄉(xiāng)塾，便常見學(xué)生以米、油、煙葉等實(shí)物抵扣束脩。

私塾教育的社會(huì)功能局限于階層躍遷。對(duì)于大多數(shù)農(nóng)家子弟而言，“耕讀傳家”只是遙不可及的理想，他們往往因貧困無法入學(xué)，或中途輟學(xué)務(wù)農(nóng)。即便是入學(xué)的少數(shù)人，也只有極少數(shù)能通過科舉改變命運(yùn)。這種教育模式形成了一種“精英篩選”機(jī)制：一方面，少數(shù)佼佼者通過科舉進(jìn)入仕途，實(shí)現(xiàn)階層跨越；另一方面，絕大多數(shù)人仍滯留鄉(xiāng)村，教育起到的是鄉(xiāng)村文化傳承的作用。更重要的是，私塾教育不重視實(shí)用知識(shí)，算術(shù)、科技等內(nèi)容完全缺失，無法滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求。

現(xiàn)代長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村教育發(fā)生了革命性變革，從精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育，從科舉預(yù)備轉(zhuǎn)向素質(zhì)培養(yǎng)，從家庭責(zé)任轉(zhuǎn)向政府義務(wù)。1951年，重慶酉陽等縣大力發(fā)展新式小學(xué)，每個(gè)村建立公辦初級(jí)小學(xué)，私塾自行瓦解消失。1986年《義務(wù)教育法》的實(shí)施，標(biāo)志著鄉(xiāng)村教育進(jìn)入法治化軌道，“普九”攻堅(jiān)讓長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村學(xué)校面貌煥然一新。與古代私塾束脩不同，現(xiàn)代義務(wù)教育實(shí)行免費(fèi)政策，政府不僅免除學(xué)雜費(fèi)，還提供營(yíng)養(yǎng)午餐、寄宿補(bǔ)助等多項(xiàng)資助。希望工程等公益項(xiàng)目則為貧困學(xué)生提供額外支持，僅在長(zhǎng)江流域就援建了數(shù)千所希望小學(xué)，圓了無數(shù)農(nóng)家子弟的上學(xué)夢(mèng)。

與古代私塾服務(wù)科舉不同，現(xiàn)代農(nóng)村公立教育強(qiáng)調(diào)“德智體美勞”全面發(fā)展，增設(shè)了科學(xué)、信息技術(shù)等實(shí)用課程，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的合格公民。圖為江西省吉安市泰和縣塘洲中心小學(xué)學(xué)生在田園中上音樂課。圖片來源 | 視覺中國(guó)

當(dāng)代鄉(xiāng)村教育的核心目標(biāo)是阻斷貧困代際傳遞，實(shí)現(xiàn)教育公平。與古代私塾服務(wù)科舉不同，現(xiàn)代農(nóng)村公立教育強(qiáng)調(diào)“德智體美勞”全面發(fā)展，增設(shè)了科學(xué)、信息技術(shù)等實(shí)用課程，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的合格公民。在湖北宜昌，許多鄉(xiāng)村學(xué)校積極將三峽地域文化融入教育實(shí)踐。江蘇南通的鄉(xiāng)村學(xué)校將勞動(dòng)教育作為培養(yǎng)學(xué)生的重要途徑，形成了系統(tǒng)化的實(shí)踐模式。這些實(shí)踐表明，現(xiàn)代鄉(xiāng)村教育不再是個(gè)別家庭的“改變命運(yùn)”之戰(zhàn)，而是國(guó)家戰(zhàn)略層面的“筑基工程”。

從“耕讀傳家”到“教育筑基”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了教育理念的根本革新。當(dāng)長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村學(xué)校配備了多媒體教室、塑膠跑道，當(dāng)鄉(xiāng)村教師享受著國(guó)家專項(xiàng)補(bǔ)貼，當(dāng)農(nóng)家子弟能通過專項(xiàng)計(jì)劃進(jìn)入重點(diǎn)大學(xué)，教育真正成為了鄉(xiāng)村振興的基石。

勞動(dòng)附屬到純粹快樂的娛樂之變

長(zhǎng)江流域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村娛樂，大多源于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，服務(wù)于生產(chǎn)需求，具有鮮明的功能性特征。考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，巴渝舞源于巴師伐紂時(shí)的“執(zhí)仗而舞”，這種舞蹈最初具有軍事訓(xùn)練功能，后來才演變成宮廷樂舞與民間藝術(shù)。

在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，娛樂活動(dòng)始終與勞動(dòng)生產(chǎn)緊密相連，形成了“寓勞于樂”的文化傳統(tǒng)。薅草鑼鼓便是典型代表，這種流行于川東地區(qū)的民間藝術(shù)，通過鑼鼓伴奏與領(lǐng)唱合唱，既能統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏、提高工作效率，又能緩解疲勞、愉悅心情，將枯燥的農(nóng)活轉(zhuǎn)化為集體創(chuàng)作。根據(jù)鄂西、川東等地的民俗史料記載，薅草鑼鼓的唱詞多為即興創(chuàng)作，內(nèi)容涵蓋農(nóng)事知識(shí)、歷史故事與民間傳說。領(lǐng)唱者被稱為“歌師傅”，不僅需要嗓音洪亮，更要精通農(nóng)事，能根據(jù)勞動(dòng)進(jìn)度靈活調(diào)整唱詞與節(jié)奏，以達(dá)到指揮生產(chǎn)、鼓舞士氣的目的。

在生產(chǎn)力低下的年代，農(nóng)民面對(duì)“日出而作，日落而息”的繁重勞動(dòng)，需要通過娛樂活動(dòng)釋放壓力、尋找慰藉。宋代陸游的《游山西村》中“簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”的描寫，既展現(xiàn)了鄉(xiāng)村娛樂的熱鬧場(chǎng)景，也暗示了其簡(jiǎn)樸本質(zhì)。傳統(tǒng)娛樂很少有專門的場(chǎng)地與設(shè)備，多是“借地表演”，沒有專業(yè)演員，都是“自娛自樂”，不求觀賞效果，重在參與過程。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村娛樂的功能性體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏，如薅草鑼鼓、插秧號(hào)子等；二是祈福禳災(zāi)，如社戲多在春耕前或秋收后上演，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；三是維系社群，如春節(jié)秧歌、端午龍舟等集體活動(dòng)，強(qiáng)化了宗族認(rèn)同與村落凝聚。這些娛樂形式都有固定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)與表演程式，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期高度同步。巴人賨族的集體舞蹈后來演變?yōu)樘咛の�、擺手舞等民間藝術(shù)，雖然娛樂性增強(qiáng)，但仍保留著集體協(xié)作的原始基因，反映了傳統(tǒng)娛樂與社群生活的密切聯(lián)系。

2025年10月18日，貴州“村超”足球超級(jí)聯(lián)賽在榕江縣主賽場(chǎng)啟幕，黔東南州丹寨縣啦啦隊(duì)入場(chǎng)。圖片來源 | 視覺中國(guó)

當(dāng)代長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村娛樂發(fā)生了本質(zhì)變化，從勞動(dòng)附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的精神享受，從功能性活動(dòng)升級(jí)為主體性表達(dá)。2023年火爆全網(wǎng)的貴州“村超”就體現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變。與傳統(tǒng)娛樂不同，“村超”沒有直接的生產(chǎn)關(guān)聯(lián)，不依附于任何勞動(dòng)過程，純粹是為了滿足村民的精神需求。這次聯(lián)賽由群眾自發(fā)組織，參賽球隊(duì)20支，以參與榕江和美鄉(xiāng)村足球超級(jí)聯(lián)賽的車江八個(gè)村代表隊(duì)為基礎(chǔ)，邀請(qǐng)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道以村或社區(qū)為單位組織參加。每場(chǎng)觀眾多達(dá)數(shù)萬人，其“超級(jí)星期六”大賽，成為當(dāng)?shù)厝罕姷臍g樂海洋，展現(xiàn)了“為快樂而快樂”的純粹娛樂精神。

榕江的“足球熱”始于20世紀(jì)40年代，廣西大學(xué)內(nèi)遷期間將足球運(yùn)動(dòng)傳入該縣。經(jīng)過八十年的發(fā)展，足球從最初人們的好奇觀望變成全民熱愛，從校園運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到鄉(xiāng)村賽事。20世紀(jì)90年代，村民在河邊廢棄的農(nóng)田自制球場(chǎng)，用樹枝做球門，用石灰粉畫線。這種簡(jiǎn)陋條件下的堅(jiān)持，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村娛樂從“苦中作樂”到“主動(dòng)尋樂”的轉(zhuǎn)變。如今的“村超”，雖仍保留著接地氣的獎(jiǎng)品設(shè)置，但專業(yè)程度已大幅提升，擁有注冊(cè)球隊(duì)35支、國(guó)家一級(jí)運(yùn)動(dòng)員20人、二級(jí)運(yùn)動(dòng)員147人，成為標(biāo)準(zhǔn)化與民間性完美結(jié)合的現(xiàn)代鄉(xiāng)村娛樂樣本。

傳承中創(chuàng)新，變革中延續(xù)

站在新時(shí)代的長(zhǎng)江岸邊回望，從賨人的青銅文明到現(xiàn)代鄉(xiāng)村的振興圖景，長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村文化建設(shè)走過了一條從禁錮到解放、從依附到自主的演進(jìn)道路。在這條道路上，治理模式從“固土安民”的靜態(tài)控制轉(zhuǎn)向“服務(wù)興人”的動(dòng)態(tài)發(fā)展，社群關(guān)系從“血緣認(rèn)同”的宗族禮法走向“價(jià)值認(rèn)同”的公民社會(huì)，教育體系從“耕讀傳家”的精英通道變?yōu)椤敖逃钡娜窆こ�，娛樂方式從“勞�?dòng)附屬”的功能活動(dòng)升華為“純粹快樂”的精神享受。這些轉(zhuǎn)變共同構(gòu)成了長(zhǎng)江流域鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化圖景。長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村文化傳承，不是簡(jiǎn)單的復(fù)制保存，而是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。古代保甲制度的控制邏輯雖已過時(shí)，但基層組織的治理智慧在重慶“院落微治理”中得到新生；宗族制度的血緣壁壘雖被打破，但鄉(xiāng)賢參與的優(yōu)良傳統(tǒng)在咸豐“六聯(lián)并進(jìn)”機(jī)制中煥發(fā)活力；私塾教育的科舉導(dǎo)向雖已改變，但“崇文重教”的價(jià)值理念在現(xiàn)代義務(wù)教育中延續(xù)傳承；勞動(dòng)附屬的娛樂形式雖被超越，但集體參與的精神內(nèi)核在貴州“村超”中發(fā)揚(yáng)光大。

浙江省長(zhǎng)興縣呂山鄉(xiāng)胥倉(cāng)村，村民在網(wǎng)格員指導(dǎo)下猜燈謎防詐騙。圖片來源 | 視覺中國(guó)

鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化。從巴人“男尚武、女善織”的固化分工，到現(xiàn)代農(nóng)民的多元職業(yè)選擇；從“父母在，不遠(yuǎn)游”的安土重遷，到“返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”的自由流動(dòng)；從“學(xué)而優(yōu)則仕”的單一追求，到“德智體美勞”的全面發(fā)展；從“苦中作樂”的被動(dòng)適應(yīng)，到“為快樂而快樂”的主動(dòng)創(chuàng)造：長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村居民正在經(jīng)歷從“傳統(tǒng)農(nóng)民”到“現(xiàn)代公民”的深刻轉(zhuǎn)變。

長(zhǎng)江依舊東流，文脈代代相傳。長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村文化始終在變與不變中向前發(fā)展。變的是形式與載體，不變的是追求美好生活的精神向往；變的是制度與技術(shù)，不變的是文化血脈的賡續(xù)。在這片充滿生機(jī)的土地上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的故事還在繼續(xù)，正如奔騰不息的長(zhǎng)江，永遠(yuǎn)向著未來，流淌出新的篇章。

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報(bào)道河流地理與水文化

責(zé)編：柳向陽 王旭輝

美編：劉彬躍

校對(duì)：段海英

審核：任 紅

來源：《中國(guó)三峽》雜志 2025年第12期