諸多人士認(rèn)為，日本人乃是徐福所率領(lǐng)的那批人的后裔，而在日本，這一觀點(diǎn)也頗為受認(rèn)可。在日本的部分地區(qū)，人們修建廟宇供奉徐福，并尊其為醫(yī)藥神。然而，基因檢測(cè)結(jié)果一經(jīng)公布，便徑直推翻了這一說法。實(shí)際上，日本人的基因來源極為復(fù)雜，與徐福之事基本毫無關(guān)聯(lián)。

徐福是秦朝時(shí)期的方士。彼時(shí)，秦始皇一心渴求長(zhǎng)生不老之術(shù)，遂派遣徐福率領(lǐng)隊(duì)伍出海尋覓仙藥。徐福首次出海，并未尋得仙藥，歸來后竟巧言哄騙秦始皇，稱仙人要求提供更多貢品。公元前210年，徐福第二次出海，此次他攜帶了三千名童男童女、五谷種子以及各類工匠等，從徐聞港出發(fā)后便再未歸來?！妒酚洝分杏涊d了這一事件，但并未提及徐福一行的最終去向。

直至唐宋時(shí)期，才出現(xiàn)文人編撰故事，稱徐福抵達(dá)日本后落地生根，并教導(dǎo)日本人耕種土地、養(yǎng)蠶繅絲。然而，在日本本國(guó)的史書中，并未提及徐福是其祖先。早期的日本神話以天照大神為核心。

但自明治維新以降，日本為提升自身的文化地位與民族形象，開始大肆炒作徐福傳說，宣稱他是大和民族的起源，并于和歌山修建神社予以紀(jì)念。實(shí)際上，這一傳說更多地反映了古代中日文化交流的印記。即便徐福真的東渡日本，他所帶領(lǐng)的少量人員也絕無可能對(duì)整個(gè)島嶼的基因庫(kù)產(chǎn)生主導(dǎo)性影響。

事實(shí)上，日本列島上的人類活動(dòng)早在公元前一萬四千年便已開啟，彼時(shí)正值繩文時(shí)代，島上居民被稱作繩文人。他們從亞洲大陸遷徙而來，主要以狩獵和采集為生。盡管繩文人的基因與現(xiàn)代日本人存在一定聯(lián)系，但其所占比例并不高。

隨后進(jìn)入彌生時(shí)代，大約自公元前300年起始，有一批來自朝鮮半島的移民抵達(dá)日本，他們帶來了水稻種植技術(shù)和金屬工具。這批移民被稱為彌生人。從基因?qū)用娣治?，他們與東北亞人群更為親近，推測(cè)可能源自西遼河盆地。

到了古墳時(shí)代，即公元250年至538年期間，又有一批來自中國(guó)大陸和韓國(guó)的移民涌入日本。他們帶來了更為先進(jìn)的冶鐵技術(shù)以及馬匹。這些被稱作古墳人的移民，其基因與漢人高度相似，在現(xiàn)代日本人的基因構(gòu)成中占據(jù)了主要部分。

2021年，日本科學(xué)家于專業(yè)雜志上發(fā)表論文，通過對(duì)古代骨骼基因的分析，明確了日本人具有三元起源。具體而言，繩文人的基因貢獻(xiàn)比例為9%至15%，彌生人所攜帶的東北亞血統(tǒng)占比為50%至58%，而古墳人帶來的東亞血統(tǒng)則占據(jù)了剩余部分。這三部分基因相互融合，最終形成了如今的大和民族。

繩文人是本土的，體型矮壯，生活方式落后；彌生人生產(chǎn)力強(qiáng)，擠走了部分繩文人；古墳人則在魏晉南北朝戰(zhàn)亂時(shí)，從中國(guó)大陸流亡過來的普通人多，帶了農(nóng)耕和國(guó)家組織形式。

徐福那時(shí)候是彌生早期，就算他帶人去了，也就幾千人，島上早有上萬人了，基因影響微乎其微。基因比對(duì)顯示，現(xiàn)代日本人跟秦朝北亞人群差距大，徐福后代痕跡幾乎沒了。

更早的2016年《自然》子刊研究，分析了三千年前繩文人骨骼，確認(rèn)現(xiàn)代大陸日本人繼承了不到20%的繩文基因，主要來自后來的大陸移民。山門日本人繩文成分只有9%左右，沖繩人30%，阿伊努人70%。

阿伊努人是北海道原住民，保留了更多繩文血統(tǒng)，跟大和民族區(qū)別大。日本人的基因多樣性低，因?yàn)閸u國(guó)封閉，遷徙浪潮就那么幾波。

為什么日本人難接受呢？因?yàn)樾旄髡f給他們鍍了層金，說祖先是秦朝貴族，帶了先進(jìn)文化，顯得高大上。要是承認(rèn)祖先是戰(zhàn)亂時(shí)逃過去的普通中國(guó)人，就覺得掉價(jià)了。

日本歷史上，自卑感挺強(qiáng)的，土地小，資源少，早年文明落后于大陸，所以他們喜歡神話起源，比如神武天皇是天照大神后裔?；蛞粶y(cè)，這些神話站不住腳了。

在關(guān)西地區(qū)，古墳人基因與漢人基因的相似度高達(dá)82%，這充分表明，日本的主干人群乃是源自中國(guó)黃河流域的移民后代，而非本土自主演化形成。此觀點(diǎn)不僅在基因?qū)用娴玫接辛χ?，在文化領(lǐng)域也激起了廣泛反響。

日本人尊崇徐福，并非因其所謂的血統(tǒng)關(guān)聯(lián)，而是由于徐福象征著中日兩國(guó)早期的文化交流。徐福的傳說在一定程度上填補(bǔ)了日本早期歷史的空白。諸如《古事記》這類日本史書，多以神話開篇，缺乏確鑿的歷史實(shí)證。如今，基因研究結(jié)果的公布，使得日本的教科書內(nèi)容亟待修訂，教育理念也需與時(shí)俱進(jìn)。

部分日本政客曾試圖借助徐福傳說來拉近中日兩國(guó)關(guān)系，但科學(xué)事實(shí)不容置疑。真相大白之后，日本社會(huì)對(duì)此反應(yīng)復(fù)雜。媒體對(duì)此事進(jìn)行了大量報(bào)道，紀(jì)錄片也深入挖掘相關(guān)歷史現(xiàn)場(chǎng)。公眾的態(tài)度也從最初的爭(zhēng)議逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極探索。

隨著對(duì)自身起源認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，日本民眾不再執(zhí)著于單一祖先的概念，而是開始承認(rèn)民族形成的多元融合性。在此背景下，徐福傳說更多地被視為一種文化遺產(chǎn)，而非血統(tǒng)來源的依據(jù)。如今，日本社會(huì)開始重新審視自身身份認(rèn)同，眾多書籍也圍繞民族融合歷史展開深入探討。