來源：市場資訊

（來源：小鳥與好奇心）

小鳥文學(xué)的新書推薦將分別按照“談話與思想”、“非虛構(gòu)與歷史”、“新知”和“52種小說”這四個欄目來推薦新近的作品。每本我們會給出一點讀后感。順祝閱讀愉快。

談話與思想

《社會正義謬誤》

托馬斯·索維爾的《社會正義謬誤》，還是他的既有路數(shù)，《經(jīng)濟學(xué)的思維方式》、《美國種族簡史》等一眾暢銷書的一貫主張，只是數(shù)據(jù)已經(jīng)更新到 2020 年左右。

雖然觀點不新，但索維爾的聲音還是值得關(guān)注，他有他的一些從維也納到芝加哥一脈相承的信徒。從發(fā)現(xiàn)問題角度看，他總是很擅長指出進步主義的問題（我覺得這是好事）——進步主義最大問題是相信自己是正義的，以正義通殺全世界，積極自由，從來沒打算尊重這個世界在意識形態(tài)上的多元主義……當(dāng)然，輪到索維爾自己，新自由主義立場，恨不得取消一切管制，相信市場會解決所有問題，我們眼看著這世界走到今天，從 1980 年代到現(xiàn)在，我覺得索維爾也不應(yīng)該掩耳盜鈴。

堅信自己是對的，這姿態(tài)就不太拿得出手，有的時候感覺像是互相揭短的罵戰(zhàn)，比如搬出制度經(jīng)濟學(xué)鼻祖，20 世紀(jì)早期的進步主義代表人物，然后說制度經(jīng)濟學(xué)支持優(yōu)生學(xué)——那時的優(yōu)生學(xué)也是進步主義的一方面，“競爭是對優(yōu)越種族的不尊重”，會讓“所必需的事物最少的種族取代其他種族”。索維爾好像是在暗示如今的進步主義者所仰賴的一些基礎(chǔ)理論像當(dāng)年的優(yōu)生學(xué)一樣是偽科學(xué)，不堪一擊。

這本書寫于 2023 年。這本書的譯者也說他曾經(jīng)是索維爾的信徒，后來不信了，現(xiàn)在態(tài)度不好說。

此一時彼一時，短短十幾年時間，索維爾在中國有了自己的生命軌跡，也真是快。

《擬像與擬真》

這本書里有眼花繚亂的名詞，它會干擾我們對其中任何一篇文章的理解。

它在上世紀(jì)八十年代出版，文章大約寫于 1968 年的社會動蕩到 1970 年代末之間。

作者舉迪士尼樂園為例說這是一個“擬像”秩序的完美模型；他在說到“擬真”的時候，他提到：

掩飾就是假裝沒有自己擁有的東西。擬真就是假裝擁有自己沒有的東西。一個求助于在場，一個求助于缺席。但事情更為復(fù)雜，因為擬真不是假裝：“一個假裝生病的人只是簡單地躺在床上并使人相信他病了就可以了。而一個擬真生病的人則要在自己身上引起一些癥狀。”因此，假裝，或掩飾，都會完好地保留現(xiàn)實性的原則：差異始終是很明顯的，它只是被掩蓋了。而擬真則質(zhì)疑“真”與“假”、“現(xiàn)實”與“想象”之間的差異。

這大體上可以明白讓·波德里亞在說什么。（讀者大約也會因此領(lǐng)悟到在另一本叫《美國》的書里，他在說起美國的時候，他要表達(dá)的東西到底是什么。）

我們還可以從他對 1970 年代的評論中去體會眼下這個時代——那個時代的幾大特點：（1）美國文化和生活方式的強力輸出；（2）電視如日中天；（3）冷戰(zhàn)，以及因為冷戰(zhàn)而引起的對核武器的全球性恐慌——很多東西與當(dāng)下世界相比已經(jīng)面目全非，但哲學(xué)家和思想家的意義，撇開讓·波德里亞詞藻上的浮沫，我們還是會看到一些于今天有價值的東西。

比如“真人秀”。對于犧牲自己隱私而成為電視節(jié)目的勞德一家來說，什么是真實的（我們最近總是會碰到“何為真實”這個話題），他們一家是“擬真”狀態(tài)？他們在電視鏡頭面前展示“真實”，導(dǎo)演自我感動說“仿佛我們不在那里一樣”，但哪個是真實的？當(dāng)今天的人在做直播展示自己生活的時候（不管他帶不帶貨），當(dāng)今天的人在攝像鏡頭前說自己一手好牌（字面意義上真的好牌）打得稀爛的時候，這種真實是什么樣的真實？

比如我們下面引用的那篇文章，埃科說，“如何才能不談恐怖主義？如何才能找到一種對媒體的好用法？——找不到�！薄�(jīng)我們對這種論調(diào)不以為然，但就像讓·波德里亞引用麥克盧漢“媒介即訊息”，現(xiàn)在，如果我們有媒體報道一場發(fā)生在十字路口的無差別襲擊事件，會有很多人發(fā)自內(nèi)心地反對，認(rèn)為這是在教唆犯罪，所以他們寧可只去看藍(lán)底白字幾百字的警情通報。

然而，在電視如日中天的時代，知識分子發(fā)出的聲音還夠響亮，如今，所有的聲音，眾聲平等，共同湮沒在無休止的嘈雜中。

《不愿走出家門的人》

《不愿走出家門的人》——從名字上看似乎可以看作東方“躺平主義”與歐洲大陸的一次呼應(yīng)。東方的“躺平”與亞洲年輕人對東方的優(yōu)績主義的反動密切相關(guān)，法國或者西方如何進入到“不愿走出家門”這一步，似乎還需要進一步挖掘。至少我很難判斷作者給出的原因——帕斯卡爾·布呂克內(nèi)相信更多的原因出在 2020 年開始的全球新冠疫情，它可能看起來更像是一個觸發(fā)點。

不過，盡管原因有待細(xì)究，但結(jié)果我們有目共睹。

他說：“對絕對安全的執(zhí)念甚至?xí)髿λ叩呐d趣。世界的終結(jié)，首先是外部世界的消亡——是對共同生活失去興趣。1960 年代那種對生命的貪歡早已不復(fù)存在：我們被要求冷卻崇高，縮減野心，鼓勵所有人沉溺于卑微的小確幸。對人生至善之樂的渴望被視為罪孽，甚至被譴責(zé)為一種對地球、國家、歷史、道德、少數(shù)群體的冒犯。”

對于東方讀者來說，他有一點提醒是對的，不管是“躺平”，還是“不愿走出家門”，他們可能都是對“安全”的一種執(zhí)念。我們至少可以往這個方向思考一下。

52種小說

《世界在前進》

“世界在前進”，這句話像是給我們一個提醒，讓我們重新思考一下“東歐文學(xué)”這一概念。1989 年之后，在我們說到“東歐文學(xué)”的時候，它意味著什么？在 1945-1989 這個時間段的兩端，東歐-中歐文學(xué)各自的意義是什么？

在那之前，有卡夫卡，有布洛赫，有穆齊爾，有貢布羅維奇；在那之后，短暫的一段時間里，有納粹與猶太人大屠殺主題，20 世紀(jì)的戰(zhàn)爭讓那些不斷喪失家園的中歐-東歐作家進入到另一種狀態(tài)中，然后是鐵幕時期，是昆德拉、哈維爾、馬內(nèi)阿、伊凡·克里瑪這些人。

然后，又過去快 40 年了，他們應(yīng)該呈現(xiàn)出一種什么樣的脈絡(luò)？或者如昆德拉所說，小說的歷史脈絡(luò)，從西班牙到英國到斯拉夫到中歐的那個超級脈絡(luò)，是否繼續(xù)演繹？

很難說。從克拉斯諾霍爾卡伊·拉斯洛身上，我們還很難分辨出這個偉大的脈絡(luò)是否依舊傳承。但有一點可以有肯定，克拉斯諾霍爾卡伊·拉斯洛較之最近幾年的另外幾位諾貝爾文學(xué)獎獲獎?wù)摺獑尉托≌f作品而言，克拉斯諾霍爾卡伊還是遙遙領(lǐng)先的。

《我們逝去時將去往何方》

永松紅杉，這個名字像兩棵樹的男人有一種能力，即像調(diào)配雞尾酒一樣把古早民間傳說和當(dāng)代生活、后現(xiàn)代想象或者反烏托邦設(shè)定以一種看似無害的比例混合在一起，可愛，但后勁很足。如果你很早就聽過這些民間傳說，比如說哥斯拉、桃太郎、河童之類，后勁就會更大一點。倘若你也喜歡兒時的記憶以這種方式重生，那么閱讀本書最佳時機應(yīng)當(dāng)是在睡前。當(dāng)然，什么時候其實都可以。這是一本短篇小說集，不同的篇目有不同的氣質(zhì)，但也都有類似的內(nèi)核：永松紅杉想問，你覺得讓人類得以存在和延續(xù)的東西究竟是什么？

非虛構(gòu)與歷史

《富足一代》

《富足一代》這本書是這樣：大部分篇幅留給“富足一代”——1995年到2005年這十年間出生的人。他們對自己身份的判斷，他們以身份的名義如何行事，他們與父母、學(xué)校、社會、社會觀念的關(guān)系，還有沖突。另一部分則聚焦于父輩（包括抽象意義上的父輩，即創(chuàng)造了一部分公共話語的知識分子、媒體人），他們?nèi)绾握J(rèn)知自己與世界的關(guān)系，如何看待和教育自己的下一代。

本書的采訪在2020年夏秋到2021年夏之間進行，寫作在2023年開始，最終出版則在2025年底。5年的時間，時移世異，發(fā)生了很多大事，某種意義上這是一系列在2023年觀照2020年的年輕人、富裕社會、代際沖突的故事。

就像后記中說的，我們的初衷是一個接一個地介紹我們所觀察到的現(xiàn)象，它是我們在“好奇心日報”專題“這個社會對年輕人太好了嗎”的延伸，也是《張醫(yī)生與王醫(yī)生》里王醫(yī)生女兒故事的“展開講講”版本。

“現(xiàn)在我們看到的是一群人不了解另一群人，上一代不理解下一代，接下來可能就是社會進一步的撕裂。我們關(guān)心的是，社會怎么變成現(xiàn)在這個樣子。”

《千山之國》

千山之國，羅莎蒙德·哈爾西·卡爾的回憶錄。講述殖民主義者在盧旺達(dá)最后的時光。

她是美國人，在 1950 年代，獨立前的盧旺達(dá)，白人都被叫作歐洲人。她就是薩特給法農(nóng)《全世界受苦的人》一書作序，講“殺死一個歐洲人”偉大意義的時候，生活在非洲腹地里的“歐洲人”。

這本書講歐洲人在異鄉(xiāng)生活，他們與當(dāng)?shù)厝讼嗵帲麄內(nèi)绾巫鳛槲拿魅�，他們面對世界潮流的巨變，最終被潮水吞沒。

她在書中講到盧旺達(dá)三輪殖民潮，第一輪是胡圖族奴役了巴特瓦人，第二輪是圖西族奴役了胡圖族，第三輪來的是歐洲人。歐洲人留下了宗教、語言和一套制度和行為方式，后者中大略應(yīng)該包括政黨、民主化、民族主義……羅莎蒙德·哈爾西·卡爾說在盧旺達(dá)真正起作用的還是第二輪殖民潮中的圖西族與胡圖族之間的仇恨，這個仇恨與第三輪中留下來的制度和行為方式，醞釀了歐洲人離開之后的盧旺達(dá)——后來我們知道這個國家多半是因為圖西族與胡圖族之間的大仇殺。羅莎蒙德·哈爾西·卡爾是從 1940 年代到 1994 年大仇殺時代所有時代的目擊者。

這本書來自于羅莎蒙德·哈爾西·卡爾的口述，她的口述簡潔，在關(guān)乎殘忍的世界中，簡潔的文字，不拖泥帶水，直沖要害。別人寫離愁別緒，會寫到人、狗、藪羚或者其他什么物的離開，她寫離開不止是離開，后面一定會再有一句，“再也沒有出現(xiàn)”。從人到物。

離開的諸多物中，甚至包括一個叫恩貢多的湖。再也沒有出現(xiàn)。

你不會同意法農(nóng)或者薩特的意見的，雖然你沒有更好的辦法。

《蛛網(wǎng)資本主義》

“蛛網(wǎng)資本主義”這樣的名字肯定比“金融資本主義”要更形象更有蠱惑力，特別是被反復(fù)渲染的那個躲在蛛網(wǎng)后面時而吐絲時而捕獵的“大蜘蛛”。

《蛛網(wǎng)資本主義》的副標(biāo)題是“全球精英如何從新興市場攫取利益”，作者說的“全球精英”，就是這些大蜘蛛——某些時候甚至全球“高凈值人群”都不包括在內(nèi)。所以，作者其實目的很明確，她想說的真正的“大資本”。

金伯莉·凱·黃自稱是芝加哥大學(xué)社會學(xué)教授，有一天她對全球精英在“前沿市場”如何賺錢產(chǎn)生了興趣，她決定做一個有關(guān)前沿市場中的精英的田野調(diào)查。這聽起來相當(dāng)不錯，在若干種人類學(xué)的田野調(diào)查當(dāng)中，我感覺這是一個有創(chuàng)意的想法。中國剛剛經(jīng)歷過一段復(fù)雜的全球化和富�；倪^程，整個經(jīng)濟機體發(fā)生諸多偉大傳奇，為什么我們那么多的失業(yè)前記者們沒有人想到做這個事——當(dāng)年那些如數(shù)家珍的 VIE結(jié)構(gòu)，離岸金融、IPO、變現(xiàn)、收購之類，對于浸淫其中的從業(yè)者來說，再熟悉不過，但對于廣大公眾，它還是有介紹的必要。

這是這本書的價值。

當(dāng)然，它不那么讓人滿意的那部分也在于此，作者經(jīng)常表現(xiàn)出恍然大悟的樣子，一字一頓地得出的以為是石破天驚的結(jié)論——比如一位高凈值人士對她說：“這就是新興市場的魅力所在�。　唢L(fēng)險，也有高回報�！笔前。蝗粸槭裁词切屡d市場呢？或許作者想象中的讀者從來沒有往這個方向上思考過。不過，如果看過類似于《說謊者的撲克牌》《大空頭》《房間里最聰明的人》這些作品，或者作者跟她們學(xué)校里經(jīng)濟系的同行們多聊一聊，可能就不會這樣大驚小怪了。

漢娜·阿倫特說沒有民族國家支持的人權(quán)是不現(xiàn)實的，我們現(xiàn)在知道，全球資本也一樣，當(dāng)?shù)鼐壵伟l(fā)生變化、當(dāng)意識形態(tài)世俗化的今天，曾經(jīng)金光閃閃的大資本也將被清算。

這本書里將中國稱為 C 國，扎在一群印度尼西亞、緬甸、越南、泰國之類的名字中，很詭異。以及，如果是一個對中國經(jīng)濟有一定了解的人，看作者說到每一個小細(xì)節(jié)，都會想到可對應(yīng)的中國案例。在這本書中，一位得意洋洋的大蜘蛛說：“這次會議，你就坐我旁邊，到時候，你就會看到，會議演講臺上的是商界領(lǐng)袖，而觀眾席上則坐著政府官員，這些官員還會問商界領(lǐng)袖國家應(yīng)該如何來監(jiān)管他們呢！”

如果回憶過去三十幾年中國的時光，你會知道，他所說的政府官員的謙遜，多多少少是真誠的。

新知

《魔鬼的野餐》

性絕對是“禁果”中的一種，不過這是引申義的用法，《魔鬼的野餐》探討的是禁果本果，即真正的食物：高酒精度家釀酒、古柯茶、苦艾酒、法國的某種奶酪甚至是安樂死的專用藥物。它們無一例外被各種各樣的條例法規(guī)禁止，在某個歷史時期甚至是絕對禁止，但從來不缺少擁躉，有些甚至牢牢扎根在文化傳統(tǒng)里。作者高泰若用一年的時間一一探究他們，準(zhǔn)確來說，是探討一個很不容易回答的問題：國家與社會為何以及如何限制個體在飲食選擇方面的自主權(quán)。

馬克·吐溫的《傻瓜威爾遜》中有這么一段話：“亞當(dāng)也是人，這就解釋得通了。他并不是為了蘋果而想要蘋果，他想要蘋果只是因為這是被禁止的。錯誤在于沒有禁止蛇，如果那樣他就會吃掉那條蛇�！币话銇碚f，禁令會制造更多的需求，這種需求來自人性深處的叛逆與冒險沖動�！赌Ч淼囊安汀贩磸�(fù)表達(dá)這個觀點，以說明為什么歷史上的許多禁令注定失敗或可能帶來更復(fù)雜的社會問題。

高泰若“知法犯法”，目的是探究禁忌背后的本質(zhì)問題。他本人也不會掩飾自由散漫和左派天性，這讓這本書成趣味橫生。你了解了禁果，也了解了一個浪漫的人。

《身份陷阱》

“小心愿望成真”。亞沙·蒙克的新書《身份陷阱》中講了一則故事：

一位老人在寒風(fēng)中撿拾柴火，勞累不堪，發(fā)起牢騷：死神啊，帶走我吧，生活太艱難了。

然后，死神來了：老人家，聽說你在召喚我，需要幫忙嗎？

老人很尷尬：那，那你能幫我把柴火搬到我肩上去嗎？

亞沙·蒙克想象了一下�？氯绻皇� 57 歲英年早逝，活到今天該如何看待身份政治的整套理論。

他梳理了身份綜合理論的七個背景來源：“盡管不同的學(xué)術(shù)部門內(nèi)部和相互之間確實存在分歧，但這一綜合理論的特點是普遍認(rèn)同七項基本主張：受米歇爾·福柯的啟發(fā)，對客觀真理持深刻懷疑態(tài)度；受愛德華·薩義德的啟發(fā)，將話語分析用于明確的政治目的；受佳亞特里·斯皮瓦克的啟發(fā)，接受本質(zhì)主義身份類別劃分；受德里克·貝爾的啟發(fā)，對西方社會現(xiàn)狀表現(xiàn)出毫不掩飾的悲觀主義，并希望公共政策能夠明確依據(jù)一個人的群體歸屬來決定其待遇；受金伯莉·克倫肖的啟發(fā)，在政治活動中接受和運用交叉性邏輯，并對不同身份群體成員之間能否相互理解持深刻懷疑態(tài)度�！�

亞沙·蒙克很小心地表達(dá)了對身份政治背景理論的認(rèn)可（在這本書中，他隨時保持著小心），然后，提醒這個世界，你確實勞累不堪，但你也不至于因此去死啊。英年早逝的�？�，或者薩義德啊，你要是活到今天，小心你們的愿望成真。

換另一套庸俗的說法，他們用智慧打開了潘多拉盒子，然后……作者只是想問：這是你們想要的世界嗎？

偶爾，我也會想，喜歡與�？卤３滞畹膯滩妓梗绻畹浇裉�，回想起在 2007 年的蘋果發(fā)布會上說到 one more thing 的時候，是不是也有亞沙·蒙克這樣的感慨：這是你想要的世界嗎？

這本書梳理了我們當(dāng)下關(guān)于身份政治的各種困惑，性別，種族和性取向；文化挪用；言論自由；特權(quán)群體為什么成了“老登”；人們?yōu)槭裁床辉賵猿纸涣骱突ハ嗬斫�；共情與同理心為什么被摒棄，痛癢相關(guān)為什么被視作虛幻……

像所有思想家一樣，亞沙·蒙克還試圖給出一個解決方案。這個我看他自己未必都很信服。所以他莫名其妙地引用了大衛(wèi)·布魯克斯在《紐約時報》社論版上的一句話�！�1960 年代，左翼激進分子想要推翻資本主義。最終的結(jié)果是我們得到了全食超市。”同樣，“對‘覺醒運動’的收編似乎正在上演”。

人類到底會收獲什么，能收獲什么，這布朗運動還會持續(xù)下去吧。

《世界充滿了物品》

我們沒有辦法不選擇物品。這里說的不是消費品，而是一切。人類是被物品徹底包裹的生物。物品解決生存所需，標(biāo)記人類文明，代表個人情感，有時候甚至可以代表人類向未來喊話（比如我們摘選的這一章《時間膠囊》）。荷蘭學(xué)者瓦爾納·奧斯特班寫的這本《世界充滿了物品》就試圖把這重重的關(guān)系擺出來，他剖析生活中的各種問題：物品的泛濫、清理與保留、品位與格調(diào)、遺失與損壞……如果你是人類學(xué)、社會學(xué)和科普作品的愛好者，你會發(fā)現(xiàn)許多熟悉的引用。

總的來說，奧斯特班試圖呈現(xiàn)一個距離剛好的第三方關(guān)系，讓你明白你的生命中司空見慣的存在意味著什么。我喜歡其中提到的英國考古學(xué)家伊恩·霍徳，他用“糾纏”來概括人與物的關(guān)聯(lián)，這個人很妙，關(guān)注文化但也以同樣的興趣研究螺母、螺栓和陶器。

作者引用他的研究說：隔空投遞這個功能看似輕快，但它背后是龐大的數(shù)據(jù)中心、巨額的能量消耗、大量廉價勞動力和復(fù)雜的回收過程�；魪砸靡豁椦芯浚赋鎏O果手機運作上述程序一年的耗電量與冰箱相當(dāng)。

還有7本書

《義理與事功之間的徊徨》

《義理與事功之間的徊徨》，有幾篇寫于 1987 年、1988 年，當(dāng)時楊國強隱約還在為“劊子手”曾國藩“翻案”，如今四十來年過去了，胡適都重新成為一些人口中的漢奸賣國賊了，你多少會有點感慨世事變化無常。想當(dāng)年把曾國藩從沾滿人民鮮血的地主階級代表人物一點點向諸葛亮、王陽明這個路數(shù)上調(diào)整，費了多大心血和氣力，未來可能難免會再有反復(fù)，啞然失笑。

不過讀歷史就是這樣，楊國強引用當(dāng)年若干人評價時局變遷，最有名一句是李鴻章說“三千年一大變局”；還有曾紀(jì)澤說“五千年來未有之創(chuàng)局”，李宗羲“千古未有之創(chuàng)局”，王先謙稱作“智勇俱困之秋”，郭嵩燾稱作“萬國梯航成創(chuàng)局”。楊國強說“變局”“奇局”“創(chuàng)局”和“智勇俱困之秋”都是“歷史經(jīng)驗之外的難局”。既然是三五千年維度上的變局，從中國朝野真正受到觸動的庚申之變算起，到今天只不過 160 多年時間，即使從公認(rèn)的進入近代的 1840 年鴉片戰(zhàn)爭算起也不過 180 多年，這變局還長，而我想說的是，如今我們看似一切盡在掌握，但實際上未免也是生活在“歷史經(jīng)驗之外”，沒有先例可循，而世界也瞬息萬變。

所以，淡定。

《西瓜船》

蘇童短篇合集，同名篇是經(jīng)典之作。你讀得出來他寫的那個社會已經(jīng)過去了一段時間，但你也知道相當(dāng)多的東西以各種形態(tài)延續(xù)至今。

《當(dāng)我們談?wù)摵Ｑ髸r》

以作者的個人故事/情感為線索鋪陳開去的海洋科普，講述方式深情且不流俗，是一本與時俱進的入門讀物。

《離異與回歸》

這本書寫于 1980 年代中期，作者當(dāng)時年齡應(yīng)該在 60 歲上下，從其后來學(xué)術(shù)壽命看，應(yīng)該還處于穩(wěn)定輸出期，但感覺至少在當(dāng)時，文字還是被前三十年污染過的——前三十年的語言不是學(xué)術(shù)語言，這東西本來可以修正，對于一個史學(xué)家來說更應(yīng)如此，他們應(yīng)該更有一種文本上的自覺，可惜。

另外，離異與回歸是作者想要建立的一個范式，思考框架，但離異是否對應(yīng)有一個回歸，這是一個需要仔細(xì)論證的問題，尤其是如此大變局，瞬息萬變——至今還在變動之中，但通篇看下來，論證很難說嚴(yán)密；另外，A 或 A 處離異，而回歸的是 B，或 B 根本沒動，或偽回歸，比如傳統(tǒng)文化是回歸，袁世凱是回歸，孫中山是回歸，這其中多少回歸，多少機會主義，多少日趨保守？不好說。

后面附錄中，對孫中山有全面的回歸分析，或者可以理解為日趨保守。“大凡一個國家所以能夠強盛的緣故，起初的時候都是由于武力的發(fā)展，引火燒身之以種種文化的發(fā)揚，便能成功。但是要維持民族和國家的長久地位，還有道德問題，有了很好的道德，國家才能長治久安。”“所以窮本極源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來做成一個國族團體以外，就要把固有道德先恢復(fù)起來。有了固有的道德，然后固有的民族地位，才可以恢復(fù)�！薄皩⑷W美之民主以為模范，同時仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之�！薄俺种袊拿鞅葰W美，在物質(zhì)方面，不逮固甚遠(yuǎn)，其在心性方面，雖不如彼者亦多，而能與彼頡頏者正不少，即勝彼者，亦間有之�！�

《游牧身份》

諾貝爾文學(xué)獎得主勒克萊齊奧于2024年推出的新作，以回憶錄的形式講述他持續(xù)渴望寫作的真正原因。其中有這樣一段話：“倘若文學(xué)確有其用，也只能改變?nèi)藗兛创澜绲难酃�，讓我們看到我們忽視的東西，往往還有我們所蔑視的東西。如果我能借用心理學(xué)的詞匯，放入文學(xué)中，那就是外觀法（extrospection）。用他者的眼光看世界，才能更好地理解我們周圍的一切。作家提出的疑問，促使我們回歸自我，反思自我。因此，我要強調(diào)的是認(rèn)識與認(rèn)可。如果文學(xué)有其功用，那就是能幫助我們?nèi)フJ(rèn)識，認(rèn)識他者，認(rèn)識世界，認(rèn)識生活，也可以認(rèn)識物理，為什么不呢，認(rèn)識科學(xué)，認(rèn)識我們周圍的各種維度，在這個過程中，重新認(rèn)識自我，了解自己是誰，學(xué)會認(rèn)可他人也是人類的重要部分�！�

《改變藝術(shù)的31種凝視》

威爾·貢培茲的《現(xiàn)代藝術(shù)150年》是藝術(shù)科普不可或缺之作。這本書延續(xù)了同樣的敘述口吻，但是把視角聚攏到更精細(xì)的點上：藝術(shù)史上哪些創(chuàng)造力改變了人們感受世界的方式。31篇敘述中的藝術(shù)家沒有一定之規(guī)，也不限門類——看這本書的效果就好像，你會希望如果藝術(shù)館里有一個叫威爾·貢培茲的自助語音解說該多好。

《苔蘚圖鑒》