——蘇子瞻到蘇東坡的精神涅槃與文學(xué)重生

文/李后強(qiáng)
四川省社會科學(xué)院教授

蘇軾與東坡，兩個名字同一個人，卻標(biāo)記著截然不同的生命境界。從北宋文壇耀眼的明星到謫居黃州的罪臣，蘇軾在政治寒冬中完成了一場靈魂的淬煉，最終蛻變?yōu)橹袊幕挠篮惴枴K東坡。這一轉(zhuǎn)變的核心，發(fā)生于元豐三年（1080年）至元豐七年（1084年）的黃州貶謫時期，其間的苦難與覺醒，堪稱中國士人精神史上的一座豐碑。

從蘇軾變東坡，似乎變成了另外一個人，他通透了。雖然所任官職越來越小，貶謫地方越來越遠(yuǎn)，生活質(zhì)量越來越差，但格局越來越大，文章越寫越好，政績越來越多。他最善于，越是困難越向前，越是艱難越燦爛，把爛牌打成好牌，把失意變成詩意。即將走到生命盡頭的蘇東坡在金山寺自題畫像說：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”蘇子瞻在黃州改為蘇東坡后，發(fā)生了精神涅槃與文學(xué)重生！

一、烏臺詩案：從廟堂之巔到江湖之遠(yuǎn)

元豐二年（1079年），蘇軾因“烏臺詩案”被捕入獄，從湖州知州淪為階下囚。這場政治風(fēng)暴的導(dǎo)火索是其詩文被指“愚弄朝廷”，深層原因則是他反對王安石變法中損害民生的舉措。在御史臺獄中度過四個月后，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使，“不得簽書公事”，形同軟禁。初到黃州時，蘇軾如同驚弓之鳥，暫居定惠院禪寺，自比“孤鴻”：“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”（《卜算子·黃州定慧院寓居作》）。生計(jì)亦陷入困境，其俸祿微薄，月入僅4.5貫，僅為黃州普通官員的1/22，一度需“每月取錢四千五百，斷為三十塊，懸于梁上”以度日。此時的蘇軾，仍深陷政治迫害的余悸與人生幻滅的苦悶中。

二、躬耕東坡：土地中的精神救贖

轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在元豐四年（1081年）。友人馬正卿（馬夢得）為他求得黃州城東五十畝荒坡地，蘇軾帶領(lǐng)家人開墾耕種，植稻種桑，并將此地命名為“東坡”。這一舉動兼具雙重意義：

——生存自救。躬耕解決了全家溫飽問題，使其從“齋廚索然”的窘迫中掙脫；

——精神蛻變。土地勞作洗去了士大夫的矜持，讓他貼近自然與民眾。

因荒地在黃州東門之外，并且是一塊坡地，他效仿偶像白居易被貶忠州（重慶忠縣）時經(jīng)營“東坡”的事跡，自號“東坡居士”，宣告從依附廟堂的“軾”（車前橫木）轉(zhuǎn)變?yōu)樵蟮氐纳?。也就是說，蘇軾是在黃州期間才有“東坡”這一名號的，與白居易有關(guān)。 唐代詩人白居易任忠州刺史時，曾在忠州東坡墾地種花，寫有《步東坡》詩。“居士”原是對在家修行的佛教徒的稱呼，這里指追求清高、對世事淡泊的人。在《東坡八首》中，蘇軾寫道“雨洗東坡月色清”，泥土的芬芳與勞作的汗水，成為療愈心靈的良藥。在東坡一側(cè)，他得到一處廢園，便開始建造房屋。元豐五年（1082）二月，在他到黃州后兩年，房屋于紛飛白雪中竣工，他便命名為雪堂，四壁繪上雪景，于是“起居偃仰，環(huán)顧，無非雪者”。蘇軾感嘆，“真得其所居者也?！毖┨贸蔀闁|坡的精神家園，他在此會見農(nóng)夫、僧侶，甚至笑對夜市醉漢的沖撞，感慨“自喜漸不為人知”。

三、文學(xué)井噴：赤壁月色中的哲學(xué)飛躍

元豐五年（1082年）是蘇東坡創(chuàng)作的巔峰期。在黃州山水間，他完成了從文人到哲人的飛躍——

1. 赤壁三詠。七月泛舟赤壁，寫下《前赤壁賦》，以“逝者如斯，而未嘗往也”的辯證思維消解人生須臾之悲；十月再游作《后赤壁賦》，以“山高月小，水落石出”勾勒超逸之境；《念奴嬌·赤壁懷古》更以“大江東去”的豪邁，將個人沉浮升華為歷史時空的浩嘆。

2. 風(fēng)雨頓悟。沙湖道中遇雨，一首《定風(fēng)波》道盡精神自由——“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”。從“抗?fàn)帯钡健扒逍选痹俚健俺摗保K軾在此完成了禪意人生的三級跳。 此時的他，已從“寂寞沙洲冷”的孤鴻，化為“江海寄余生”的天地沙鷗。

四、“蘇東坡”的誕生：文化人格的完型

黃州四年，蘇東坡的文化人格全面成熟——

處世哲學(xué)。融合儒家的堅(jiān)韌、道家的超脫與佛家的空靈。他提出“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人”，將困境轉(zhuǎn)化為審美體驗(yàn)。

生活美學(xué)。創(chuàng)制東坡肉、東坡羹，將世俗煙火升華為藝術(shù)；《寒食帖》以筆墨波瀾書寫內(nèi)心蒼茫，成為“天下第三行書”。

社交突圍。交往對象從官員擴(kuò)展至農(nóng)夫、商賈，自稱“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒”。

因此，晚年他自評“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，黃州正是其精神坐標(biāo)的起點(diǎn)。

總結(jié)起來講，初到黃州時，蘇軾內(nèi)心充滿苦悶與彷徨，但在艱苦生活中，他逐漸調(diào)整心態(tài)，從儒家積極入世轉(zhuǎn)向佛道思想，尋求精神慰藉。他領(lǐng)悟到人生的無常，學(xué)會了在逆境中保持樂觀豁達(dá)的心態(tài)，不再執(zhí)著于功名利祿，而是更加注重內(nèi)心的平靜與自我價值的實(shí)現(xiàn)。在黃州期間，蘇軾深入民間，與普通百姓交往，體驗(yàn)他們的生活疾苦，思想更加貼近現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生問題。前期的作品多關(guān)注政治、社會問題，風(fēng)格較為豪放、激昂。在黃州期間，他的作品風(fēng)格變得更加深沉、內(nèi)斂，充滿了對人生、自然的思考與感悟，創(chuàng)作了大量傳世佳作。在黃州四年，蘇軾創(chuàng)作的詩詞文賦共計(jì)約200余首（篇），占其作品總數(shù)的近十分之一，是其創(chuàng)作生涯中的一個高峰期。面對生活的苦難和仕途的挫折，蘇軾沒有消沉，而是以堅(jiān)韌不拔的精神積極面對，這種精神深深地感染著后人。他的樂觀豁達(dá)、隨遇而安的人生態(tài)度成為后人學(xué)習(xí)的榜樣，他用自己的經(jīng)歷告訴人們，即使在逆境中也要保持積極樂觀的心態(tài)，活出精彩的人生。

從蘇軾到東坡，不僅是名字的變化，更是其人生經(jīng)歷、思想境界和文學(xué)創(chuàng)作的升華，完成了從文人到智者的蛻變。不僅是個體生命的涅槃，更奠定了中國文人“窮達(dá)兼濟(jì)”的精神范式。黃州的貶謫之地，最終成為其“文化故鄉(xiāng)”。正如后世所銘刻的：蘇軾在黃州失去了功名，卻為人類贏得了整個蘇東坡。其超越苦難的智慧，至今仍在告訴世人：生命的寒冬，恰是精神春天的溫床。