一方水土養(yǎng)一方人，一方文脈鑄一方魂。

提及湖南人的性格，世人總以“霸得蠻、耐得煩、吃得苦、不怕死”概之，而藏在這股剛勁血性背后的，是貫穿千年的精神內(nèi)核 ——拙與誠(chéng)。這份不尚機(jī)巧的樸拙、表里如一的赤誠(chéng)，既是湖湘山水淬煉的生存智慧，是湘學(xué)文脈傳承的道德圭臬，更是近代以來(lái)湖南人擔(dān)當(dāng)家國(guó)、實(shí)干興邦的精神密碼。

湖湘大地的山水形勝，為“拙誠(chéng)”埋下了最初的自然底色。湖南地處中南，三面環(huán)山、北濱洞庭，古為“荊蠻之地”，重巒疊嶂阻隔了交通，險(xiǎn)灘激流磨礪了心性。在閉塞艱苦的自然環(huán)境中，湖南先民沒(méi)有投機(jī)取巧的余地，唯有靠腳踏實(shí)地、埋頭苦干方能安身立命。

這種生存邏輯，塑造了湖湘民性最本真的特質(zhì)：不慕虛華、不事張揚(yáng)，認(rèn)準(zhǔn)的事便一根筋走到底，認(rèn)準(zhǔn)的理便以性命相堅(jiān)守。所謂 “蠻氣”，并非粗野，而是守拙的堅(jiān)韌；所謂“倔勁”，并非執(zhí)拗，而是守誠(chéng)的執(zhí)著。山水的閉塞，反而濾去了浮躁與機(jī)心，沉淀出最純粹的質(zhì)樸與真誠(chéng)，讓“拙”成為湖南人刻在骨子里的行事準(zhǔn)則，讓“誠(chéng)”成為融入血脈的做人底線。

文脈的賡續(xù)，為“拙誠(chéng)”立起了精神標(biāo)桿，讓民間品性升華為文化信仰。北宋理學(xué)開(kāi)山鼻祖周敦頤，一篇《拙賦》振聾發(fā)聵，直言“巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德”，將“守拙去巧”奉為道德高地，為湖湘文化定下“尚拙崇德”的基調(diào)。

明末清初大儒王夫之隱居湘西草堂，窮究天理、篤行實(shí)學(xué)，以“養(yǎng)拙自守、經(jīng)世致用”對(duì)抗虛浮學(xué)風(fēng)，將“誠(chéng)”升華為立身、治學(xué)、報(bào)國(guó)的根本。而岳麓書(shū)院千年弦歌不絕，“經(jīng)世致用、知行合一”的院訓(xùn)，更讓湖湘學(xué)子摒棄空談、篤行實(shí)干，把“誠(chéng)”落在實(shí)處，把“拙”化為行動(dòng)。

近代風(fēng)云激蕩，湖南人以拙誠(chéng)立身，以擔(dān)當(dāng)報(bào)國(guó)，讓這一精神底色在歷史洪流中熠熠生輝。曾國(guó)藩以“克己愛(ài)人，去偽崇拙”治軍理政，湘軍“扎硬寨、打呆仗”，不靠奇謀巧計(jì)，只憑步步為營(yíng)、赤誠(chéng)死戰(zhàn)，終成大事；左宗棠抬棺出征、收復(fù)新疆，以拙樸的執(zhí)著、赤誠(chéng)的忠心，撐起家國(guó)危局；譚嗣同“我自橫刀向天笑”，以生命守正道、以赤誠(chéng)報(bào)家國(guó)；黃興、蔡鍔等革命志士，不尚虛名、實(shí)干救國(guó)，皆是拙誠(chéng)精神的踐行者。及至紅色歲月，毛澤東等湘籍革命家秉持“實(shí)事求是”的初心，以愚公移山的拙勁、為民奉獻(xiàn)的赤誠(chéng)，走出救國(guó)救民的道路，讓拙誠(chéng)從士大夫的修身之道，轉(zhuǎn)化為民族復(fù)興的精神力量。

世人常誤讀湖南人的“拙”為死板，“誠(chéng)”為迂腐，實(shí)則不然。拙，是摒棄機(jī)巧的務(wù)實(shí)，是腳踏實(shí)地的堅(jiān)韌，是不投機(jī)、不浮躁、不逐虛名的定力；誠(chéng)，是表里如一的純粹，是初心不改的堅(jiān)守，是忠于道、忠于事、忠于民的品格。拙與誠(chéng)，從來(lái)不是割裂的：以拙行誠(chéng)，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)；以誠(chéng)守拙，方得始終如一。這是湖湘文化最珍貴的精神內(nèi)核，也是湖南人歷經(jīng)千年而不變的精神標(biāo)識(shí)。

今日之湖南，從智能制造的攻堅(jiān)一線，到鄉(xiāng)村振興的田間地頭；從攻堅(jiān)克難的改革戰(zhàn)場(chǎng)，到守護(hù)民生的平凡崗位，處處可見(jiàn)拙誠(chéng)的影子。不馳于空想、不騖于虛聲，以實(shí)干立身，以赤誠(chéng)待人，這便是新時(shí)代湖湘兒女對(duì)精神根脈的最好傳承。

拙誠(chéng)為骨，湘魂永鑄。這份源于山水、成于文脈、礪于歷史的精神底色，不僅是湖南人的立身之本，更成為中華民族精神譜系中濃墨重彩的一筆。守拙以明志，持誠(chéng)以遠(yuǎn)行，湖湘文化的拙誠(chéng)之道，終將在時(shí)代征程中綻放新的光芒。