近期，明尼阿波利斯居民亞歷克斯·普雷蒂和蕾妮·妮可·古德遭到殺害的事件，再次將公眾的視線拉回至美國(guó)移民及海關(guān)執(zhí)法局執(zhí)法人員的行動(dòng)上。

盡管他們并非唯二死于該機(jī)構(gòu)執(zhí)法人員之手的人，但記錄其死亡過程的第一手視頻，卻讓全球觀眾共同見證了正在美國(guó)發(fā)生的極端暴力行為。這些片段的多個(gè)版本在全球范圍內(nèi)瘋狂流傳，捕捉并放大了世人對(duì)這種不公義行為的真切感知。

這些視頻生動(dòng)地展示了移動(dòng)媒體如何正在將我們每一個(gè)人，轉(zhuǎn)化為一種觀察他人苦難的新型“見證者”。面對(duì)這種集體性的創(chuàng)傷，我們需要尋找新的方式來消化它，并將其轉(zhuǎn)化為有意義的行動(dòng)。

每一天，我們都在通過手機(jī)屏幕與失去、哀慟和死亡迎面相撞。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，行動(dòng)參與者與旁觀者之間、哀悼者與見證者之間的距離正在瓦解。學(xué)者們將這種現(xiàn)象稱為“情感見證”。社交媒體的興起、執(zhí)法記錄儀技術(shù)以及無處不在的監(jiān)控媒介，共同驅(qū)動(dòng)了這一進(jìn)程。

當(dāng)我們觀看悲劇事件的流傳片段時(shí)，記錄者的情緒邊界會(huì)與我們自身的情緒產(chǎn)生融合。我們能在自己的身體里感受到他們的悲傷，并由此成為見證行為的延伸。

所有的見證本質(zhì)上都是“情感化”的，這意味著它會(huì)沉淀在我們的身體、心靈和思想之中。但移動(dòng)媒體帶來的見證具有一種特殊的強(qiáng)度。這是因?yàn)槭謾C(jī)就住在我們的口袋里，占據(jù)了一個(gè)極其私密的空間，讓我們無法總是與其保持距離。

近年來，我們?cè)絹碓蕉嗟赝ㄟ^社交媒體見證死亡研究者達(dá)茜·哈里斯所說的“政治哀傷”。政治哀傷涵蓋了面對(duì)系統(tǒng)性不公的群體所感受到的集體性喪失與哀悼。這種哀傷可能表現(xiàn)為由于特定事件、政策和意識(shí)形態(tài)引發(fā)的情緒、心理及精神上的困擾。

在美國(guó)報(bào)道的所有這些涉及移民及海關(guān)執(zhí)法局的暴力事件，都深植于全球范圍內(nèi)流淌的政治哀傷之中。它們引出了一個(gè)盤旋不去的問題：“這難道就是世界的未來嗎？”

自誕生之日起，移動(dòng)媒體就在呈現(xiàn)政治哀傷和提供集體行動(dòng)機(jī)制方面發(fā)揮了重要作用。即便是在第二代移動(dòng)通信技術(shù)的早期階段，移動(dòng)媒體就已被用于“人民力量”的政治運(yùn)動(dòng)。例如在2001年的菲律賓，短信曾被用來動(dòng)員示威者，要求罷免當(dāng)時(shí)的總統(tǒng)約瑟夫·埃斯特拉達(dá)。

我們也不能忽視，當(dāng)移動(dòng)媒體被國(guó)家用作監(jiān)測(cè)和監(jiān)視手段時(shí)，它同樣可以成為一種致命的武器。

在哀悼者與見證者距離逐漸消失的空間里，我們需要建立一種數(shù)字化的“悲慟素養(yǎng)”。心理學(xué)家勞倫·布林及其同事將此描述為：尋找方法來識(shí)別并正?；P(guān)于悲傷、哀悼和喪失的尊重對(duì)話，并將這些對(duì)話與希望及社會(huì)變革聯(lián)系起來。

針對(duì)那些令人不安的美國(guó)移民及海關(guān)執(zhí)法局執(zhí)法視頻，這種素養(yǎng)可以體現(xiàn)為：在重新分享血腥或暴力素材前停頓一下，考慮誰可能會(huì)受到影響；尋找安全且專業(yè)的空間來處理政治哀傷。同時(shí)，嘗試將痛苦轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)世界中切實(shí)可見的行動(dòng)，比如聯(lián)系政策制定者，或?yàn)槭苡绊懙募彝ヌ峁┲С帧?/p>

我們還需要理解，每個(gè)人的哀悼方式都是不同的。在過去兩年里，我們一直在調(diào)查澳大利亞普通民眾如何通過移動(dòng)媒體探索悲傷與哀悼。通過對(duì)哀悼者和領(lǐng)域?qū)＜业脑L談，我們遇到了各種故事。這些故事涵蓋了從私人性質(zhì)的喪親之痛，到集體性的“非死亡”喪失，例如生態(tài)性哀傷和政治性哀傷。

許多受訪者發(fā)展出了自己的社交媒體策略來應(yīng)對(duì)個(gè)人和集體層面的喪失。有些人出于對(duì)自身心理健康的保護(hù)，或出于對(duì)受害者尊嚴(yán)的尊重選擇不分享視頻。他們中也有人對(duì)重新分享視頻能否產(chǎn)生積極的現(xiàn)實(shí)影響持懷疑態(tài)度。

另一些人則進(jìn)行深思熟慮的分享，旨在創(chuàng)造理解、希望和行動(dòng)主義的空間。但理順這些復(fù)雜情緒的責(zé)任不應(yīng)完全落在個(gè)人肩上。歸根結(jié)底，我們需要更完善的媒體悲慟素養(yǎng)教育，以及能夠處理個(gè)人與集體層面哀傷的公共討論機(jī)制。

手機(jī)屏幕發(fā)出的微光，在深夜里往往顯得格外刺眼。當(dāng)我們滑動(dòng)指尖，看著那些在遠(yuǎn)方發(fā)生的、充滿冷酷色彩的推搡與吶喊時(shí)，這種光亮有時(shí)并不能照亮真相，反而像是一記記無聲的重錘。那些無法被“取消觀看”的畫面，最終會(huì)變成某種長(zhǎng)久的耳鳴，提醒著我們，這個(gè)世界的痛感并不因地理距離而削減。或許，我們不僅要學(xué)會(huì)如何注視他人的苦難，更要學(xué)會(huì)在退回現(xiàn)實(shí)生活后，如何在那片被數(shù)字化悲傷浸染的荒野上，重新種下一點(diǎn)點(diǎn)名為“同理心”的火種。

拉里薩·霍斯

皇家墨爾本理工大學(xué)移動(dòng)媒體與游戲教授

卡特琳·格伯

皇家墨爾本理工大學(xué)臨終與悲痛研究研究員