最近兩年，網(wǎng)上常能看到一類新鮮又奇怪的觀點：有人不夸歐美日，偏偏對印度情有獨鐘，甚至在中印邊界這種大是大非的問題上，搬出殖民時代留下的“麥克馬洪線”，為印度說話。

2021年前后，這類聲音開始冒頭。他們不滿足于夸印度電影好看、咖喱好吃，而是直接介入最敏感的主權議題。比如2020年中印邊境沖突后，國內(nèi)輿論普遍支持國家立場，但有人卻公開質疑1962年對印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的必要性，甚至聲稱“咱們已承認麥線，并把藏南給他們”。

這就奇怪了——明明印度國內(nèi)問題一堆，基建落后、貧富分化、社會治理混亂，為什么還有人替它“洗地”，甚至在中國人最在意的領土問題上站到對面去？

要理解這種現(xiàn)象，得先看看過去幾十年“崇洋”話術的演變。

上世紀90年代到21世紀初，中國還在追趕階段，網(wǎng)絡上流行各種“外國神話”：德國下水道里藏油紙包、日本馬桶水能喝、英國人地鐵里全在讀書……這些后來都被證實是夸大或編造的，但在當時確實忽悠了不少人，形成一種思維定式：“外國就是好，中國就是差”。

這種心態(tài)催生了“精美”“精日”“精德”等群體。他們的套路高度一致：無限放大國內(nèi)問題，極力美化國外（尤其是西方）現(xiàn)狀，最終結論永遠是“中國不行，別人都行”。

比如2021年，高志凱在回應印度嘴里的“麥線”時，曾用“恒河線”反諷——既然印度能拿殖民時代的非法界線說事，那我們也可以說“恒河以北歸咱們”。這本來是一種民間輿論的情緒表達，意在戳破印度邏輯的荒謬。

但馬上有人跳出來指責這種說法“不負責任”“胡扯”，接著開始詳細論證“麥克馬洪線并非英國隨意劃定，而是依喜馬拉雅山脊線”“有其歷史淵源”。他們避開印度強占中國領土的本質，轉而批評中國民間“情緒化”，暗示印度主張“有一定道理”。

這種看似“客觀”的論述，很容易唬住對歷史細節(jié)不了解的普通人。

這里必須擺幾個關鍵事實：

1914年，麥克馬洪在西姆拉會，私自劃了“邊界線”，將咱們藏南約9萬平方公里地盤給拿了去。咱可從沒承認過這條線，歷屆當家的都堅持其對藏南的主權。

1962年，印度不斷推進實際控制，并發(fā)動武裝挑釁，咱們不得已出手，在軍事勝利后又率先退了下來，但領土爭議至今未解。

印度之所以死抓“麥克馬洪線”不放，正因為那是殖民遺產(chǎn)——它需要這條非法的線，為自己的侵占行為披上“法理外衣”。

而某些國內(nèi)聲音，卻在這時幫印度“補充論據(jù)”：

這種說辭，表面是“理性分析”，實則是把殖民者的非法劃線，偷換成“既定事實”，潛移默化地削弱中國主張的正當性。

第一，專業(yè)門檻高。中印邊界問題涉及復雜的歷史、地理、條約和國際法知識，普通人難以深入了解。一旦有人搬出“1914年西姆拉會議”“山脊線原則”“實際控制線”等術語，很容易營造“權威感”。

第二，偽裝“愛國理性”。他們往往自稱“愛國”，但強調(diào)“要用理性方式愛國”“不能被民族情緒綁架”。這種話術極具迷惑性，讓批評者仿佛成了“不冷靜的憤青”。

第三，利用中印關系的特殊性。印度不是西方強國，吹印度不會立刻觸發(fā)“崇洋媚外”的敏感神經(jīng)。加上印度自稱“世界最大民主國家”，某些人便借機打造“民主鏡像”——把印度的社會問題美化為“多元包容”，把其對華強硬解讀為“捍衛(wèi)民主價值”，進而暗示中國應“尊重”印度立場。

中印邊界問題是嚴肅的主權議題，不是學術辯論游戲。幾個基本立場必須清晰：

那些為印度“洗地”的聲音，無論披著多么精致的“理性”外衣，只要在核心問題上——是否承認麥克馬洪線的非法性、是否堅持中國對爭議領土的主權——模糊立場、倒向印方說辭，其本質就不難判斷：那不是學術討論，而是立場選擇。

最后說一句大白話：中國網(wǎng)民夸自家祖國、懟無理挑釁，那是再正常不過的感情。如果有人一邊對印度的侵占行為“理性包容”，一邊對中國人的愛國情緒“高標準嚴要求”，甚至拿著殖民者的地圖當圣旨——那我們可得擦亮眼睛，看看他到底站哪一邊。