臨近新年，參閱相關(guān)資料時(shí)，無意間發(fā)現(xiàn)一篇“神文”：《德國(guó)傳教士湯若望與中國(guó)農(nóng)歷》。具體神在哪里，節(jié)選其結(jié)尾的“回望與點(diǎn)評(píng)”供諸君一觀：

“湯若望傳奇的一生，深刻影響了我們每個(gè)人的生活：因?yàn)樵诳滴跽酱_立“時(shí)憲歷（新版農(nóng)歷）之后，每個(gè)中國(guó)人的生活坐標(biāo)都離不開湯若望的杰出貢獻(xiàn)。

寫這篇文章正值春節(jié)臨近。

中國(guó)農(nóng)歷2024年春節(jié)是：公元（耶穌）歷2024年2月10日。

時(shí)至今日，還有多少中國(guó)人知道這個(gè)日子是400年前一個(gè)叫‘湯若望’的德國(guó)傳教士用生命換來的？他糾正了中國(guó)老黃歷的錯(cuò)誤，讓‘中國(guó)農(nóng)歷’與天地同步精確運(yùn)行。

有趣的是，中國(guó)農(nóng)歷24節(jié)氣與西方基督教《圣經(jīng)》舊約里的節(jié)日有一定重合，譬如中國(guó)清明節(jié)經(jīng)常和西方復(fù)活節(jié)經(jīng)常前后腳，甚至在同一天，這并非巧合：因?yàn)闇敉窀冈?00年前制定中國(guó)農(nóng)歷時(shí)，顯然是帶著“神的印記”的。

因?yàn)�，他把在天文歷法上所取得的一切成就最終歸功于上帝的指引�！�

看完這段神論，大家伙有何感想。所以今天我們就來聊聊這位德國(guó)傳教士湯若望與農(nóng)歷的故事。

湯若望其人

湯若望，本名約翰?亞當(dāng)?沙爾?馮?貝爾（Johann Adam Schall von Bell），1592年生于德國(guó)科隆。先后就讀于天主教耶穌會(huì)創(chuàng)辦的三王冕中學(xué)、羅馬德意志學(xué)院學(xué)習(xí)。

1611年10月，湯若望加入了耶穌會(huì)，入圣?安德烈奧修道院，接受修士訓(xùn)練。1613年10月，進(jìn)入羅馬學(xué)院，開始為期四年的神學(xué)和數(shù)學(xué)研究，以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)并成為一名神父。

1618年，26歲的湯若望，受葡萄牙政府的派遣，與鄧玉函、羅雅谷等22名年輕傳教士一道，在金尼閣的帶領(lǐng)下，從從里斯本啟航東渡，到中國(guó)傳教。

湯若望畫像

1619年7月，湯若望一行抵達(dá)澳門，被安置在圣?保祿學(xué)院，學(xué)習(xí)中國(guó)語言及文化。這些西方修士們沿襲前輩利瑪竇的傳教策略，脫下僧袍，入鄉(xiāng)隨俗地?fù)Q上儒服，研究中國(guó)經(jīng)史和倫理，尋找中西方文化融合的切入點(diǎn)，以便傳教。圣誕、上帝、天主、《圣經(jīng)》等，就是這一時(shí)期偷梁換柱的成果。

天啟二年（1622年）夏，湯若望離開澳門，取道北上京師。為方便在大明行走，改用漢名，以“亞當(dāng)”發(fā)音相近的“湯”為姓，改“約翰”為發(fā)音相近的“若望”，湯若望之名正式出世，并取《孟子》“望道而未見之”之意，給自己冠字“道未”。

當(dāng)年年底（1623年1月25日），湯若望抵達(dá)北京。其后在天啟三年、四年兩次成功地預(yù)測(cè)月食。有利瑪竇等先輩打下的基礎(chǔ)，他憑借自己的數(shù)學(xué)及天文知識(shí)很快打開了局面。

天啟七年（1627年），在北京見習(xí)了四年的湯若望被派到西安，接替金尼閣，負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)氐膫鹘坦ぷ鳌?/p>

崇禎三年（1630年），經(jīng)由禮部尚書徐光啟舉薦，湯若望得以回京，后供職于欽天監(jiān)。而此時(shí)正是朝廷編撰新歷法之時(shí)，湯若望參與其中。

湯若望另一個(gè)身份為“軍事專家”，受明廷之命以西法督造戰(zhàn)炮。崇禎九年（1636年）奉旨設(shè)廠鑄炮，兩年中鑄造大炮20門。同時(shí)口述有關(guān)大炮冶鑄、制造、保管、運(yùn)輸、演放以及火藥配制、炮彈制造等原理和技術(shù)，由焦勗整理成《火攻挈要》二卷和《火攻秘要》一卷。

當(dāng)然他做這一切的主要目的是為了傳教，不管是在欽天監(jiān)，還是在炮廠都不忘傳教。崇禎八年，為謀取天主教在各省的合法地位，奏請(qǐng)崇禎御賜“欽褒天學(xué)”四字，制匾分送各地天主堂懸掛。

崇禎皇帝想象復(fù)原畫像

崇禎十七年（1644年），闖王李自成率軍攻占北京，崇禎帝在煤山自縊殉國(guó)，明朝滅亡。因吳三桂放清軍入關(guān)，北京經(jīng)由大順朝短暫統(tǒng)治后，又迎來了“大清”的鐵蹄。湯若望順勢(shì)改換門庭，獻(xiàn)上《西洋新法歷書》為進(jìn)身之階，該歷書被清廷定名《時(shí)憲歷》，頒行天下，其本人則被授予太常寺少卿。

順治七年（1650年），清廷賜地，準(zhǔn)許湯若望在宣武門內(nèi)原天主堂側(cè)重建教堂。他將利馬竇所建的經(jīng)堂擴(kuò)大，建成北京城內(nèi)的第一座大教堂（南堂），此處成為湯若望等神父的起居地。

因奉獻(xiàn)了《西洋新法歷書》，并在天文上表現(xiàn)尚佳，湯若望因此被任命為欽天監(jiān)監(jiān)正，在古觀象臺(tái)帶領(lǐng)傳教士們主持天文歷法工作，并深受多爾袞、順治的信任：

順治十一年（1654年），加封“通玄教師”；

順治十四年（1657年），賜“通政使司通政使”；

同年底，賜正一品“光祿大夫”，其后又按慣例加賜其三代為正一品銜。

順治十八年（1661年）正月初九，順治去世，年僅八歲的玄燁登基，鰲拜等輔政大臣主政，清廷陷入內(nèi)斗之中。失去庇護(hù)的湯若望也深陷其中，被冠上“潛謀造反”、“邪說惑眾”、“歷法荒謬”三大罪名，差點(diǎn)被處死，《時(shí)憲歷》亦遭廢止。

康熙五年（1666年），湯若望病死于寓所，終年75歲。

康熙八年（1669年），親政的康熙為湯若望平反。

《時(shí)憲歷》的前世今生

透過湯若望的生平，我們可以看到他的一生的確與《時(shí)憲歷》緊密相連，但將編制《時(shí)憲歷》的功勞完全冠于他頭上，那是對(duì)歷史，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不尊重。至于稱他“譯著歷書”，即將西方歷法翻譯成中國(guó)歷法，那更是無稽之談�！稌r(shí)憲歷》屬于中國(guó)傳統(tǒng)立法體系，與西方通用的《格里高利歷》，也即現(xiàn)如今的公歷（耶歷、西歷）屬于完全不同的兩個(gè)體系。

中國(guó)傳統(tǒng)歷法，即夏歷（農(nóng)歷），誕生于先秦時(shí)期，已沿用四五千年，屬于陰陽(yáng)合歷，由記錄月份的太陰歷，與代表物候、配合農(nóng)耕的二十四節(jié)氣這個(gè)太陽(yáng)歷共同組成。為讓陰陽(yáng)歷相合，采用設(shè)置閏月的方式進(jìn)行調(diào)和。

農(nóng)歷

看到這里可能有犟種又要說，二十四節(jié)氣不是中國(guó)首創(chuàng)，而是古希臘的文化，對(duì)此阿越只能表示：羊胎盤你好，羊胎盤再見！

的確二十四節(jié)氣不是一蹴而就的，但早在三代時(shí)期，古人就已經(jīng)形成兩至的概念，隨即兩分四立先后誕生，及至戰(zhàn)國(guó)二十四節(jié)氣完全出現(xiàn)，秦漢時(shí)期二十四節(jié)氣正式成型，并在漢武帝時(shí)期被納入《太初歷》，從此成為傳統(tǒng)歷法不可或缺的組成部分。

到這里估計(jì)又有人要犟了，既然二十四節(jié)氣直到《太初歷》才被納入，你憑什么說此前的歷法是陰陽(yáng)合歷，與二十四節(jié)氣息息相關(guān)？

不好意思，《太初歷》之前，我國(guó)先后使用過《黃帝歷》、《顓頊歷》、《夏歷》、《殷歷》、《周歷》和《魯歷》六種歷法，合稱“古六歷”。

任何歷法的制定，都需要尋找一個(gè)固定的起始點(diǎn)，充當(dāng)坐標(biāo)系的原點(diǎn)。這就要回到二十四節(jié)氣上來了，無論是古六歷，還是《太初歷》及其以后得歷代歷法，我國(guó)傳統(tǒng)歷法將原點(diǎn)錨定在了冬至日。配合十二地支，設(shè)定冬至日所在的月份為建子月，而后依此類推，稱十二月建（閏月的月建與其本月相同）。

由十二月建再引申出對(duì)年的定義，具體為：周歷建子（即以冬至所在月為正月）、殷歷建丑、夏歷建寅、秦歷（即顓頊歷）建亥。自《太初歷》起歷代歷法皆以建寅月為正月，故又被統(tǒng)稱為夏歷。以此為基準(zhǔn)，冬至恒在十一月，周歷以十一月為正月，殷歷以十二月為正月，秦歷以十月為正月。各種歷法不同，由此又誕生了正朔這一概念。

所以古六歷與《太初歷》屬于同一體系。

冬至

當(dāng)然也存在不同點(diǎn)，主要有兩個(gè)：其一，古六歷沒有引入二十四節(jié)氣，《太初歷》及其以后得歷法則有二十四節(jié)氣。其二，古六歷沒有引入二十四節(jié)氣，所以閏月被置于年末，即只有閏十二月；自《太初歷》起則在不含二十四節(jié)氣中“中氣”的月份為置閏月。

由于古人的天文觀測(cè)及計(jì)算方面存在一定誤差，故歷法在使用一段時(shí)間后會(huì)產(chǎn)生誤差，故每隔一段時(shí)間便需要修歷，中外概莫能外。比如《格里高利歷》的前身為《儒略歷》。

自《太初歷》起，歷代先后使用過《四分歷》、《乾象歷》、《元嘉歷》、《大明歷》、《開皇歷》、《麟德歷》、《大衍歷》、《大衍歷》等諸多歷法。

大明沿用了由元代天文學(xué)家郭守敬主持編撰的《授時(shí)歷》，只是更名《大統(tǒng)歷》。然而數(shù)百年過去，雖然歷法的日歷部分依然可以精確的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，但對(duì)天象的測(cè)算已發(fā)生偏差，欽天監(jiān)因此多次受罰。崇禎帝以振興大明為己任，對(duì)歷法同樣十分重視，在任禮部左侍郎徐光啟的建議下宣布重修歷法。

崇禎時(shí)期的修歷運(yùn)動(dòng)始于崇禎二年（1629年）九月，至崇禎七年（1634年）十一月編完，歷時(shí)六年有余，共46種，137卷，稱《崇禎歷書》。為此還成立了專門：歷局，匯聚了大批當(dāng)時(shí)在天文學(xué)、數(shù)學(xué)上頗有建樹的文人士大夫。所以這是一次由皇帝推動(dòng)，完全體現(xiàn)國(guó)家意志的修歷運(yùn)動(dòng)。

該書最初由徐光啟主持，崇禎六年（1633年）徐光啟去世后，改由光祿寺卿李天經(jīng)主持。不論是徐光啟，還是李天經(jīng)都是當(dāng)世精通數(shù)理的大儒，后期接替徐光啟的李天經(jīng)更是全程參與了編撰工作。另一位大儒李之藻也參與了編撰。在編撰過程中曾邀請(qǐng)鄧玉函、龍華民、湯若望、羅雅谷等耶穌會(huì)傳教士參與其中。

《崇禎歷書》與《太初歷》等前代歷書最大的不同為：吸收了西方數(shù)學(xué)和天文方面的成果。最重要的一點(diǎn)為對(duì)二十四節(jié)氣的測(cè)定由此前的平氣法，變?yōu)槎夥�，這是我國(guó)傳統(tǒng)歷法上的第五次變革。

二十四節(jié)氣

《崇禎歷書》編撰完成后，受反對(duì)派的干擾與明代晚期的戰(zhàn)亂影響，并沒有得到頒行。

明清鼎革時(shí)期，湯若望趁著戰(zhàn)亂，其余人等無暇顧及歷書之機(jī)，將《崇禎歷書》刪改為103卷的《西洋新法歷書》呈進(jìn)清廷。恰好王朝新立急需改元改立，于是定名為《時(shí)憲歷》予以頒行。湯若望本人，也因此被清廷所重。

這種行為實(shí)屬貪天之功為己有，與屢屢偷盜中國(guó)傳統(tǒng)文化，到處吆喝乃自家傳統(tǒng)的南朝鮮何異？

湯若望只是其中的一個(gè)普通參與者，并未占據(jù)主導(dǎo)地位，起主導(dǎo)作用的還是徐光啟等士大夫。所謂的譯著歷書更是無從談起�！冻绲潥v書》的確吸收了西方文化知識(shí)，但主要用于天文觀測(cè)及計(jì)算。至于以冬至為歷法制定的基準(zhǔn)點(diǎn)和基礎(chǔ)，陰陽(yáng)合歷，置閏法，以冬至所在月為建子月的十二月建等歷法核心，并未發(fā)生改變，始終如一。

唯一的變化是計(jì)算二十四節(jié)氣的方式由此前的平氣法變?yōu)榱硕夥�，但這也只是計(jì)算節(jié)氣方式發(fā)生了重大改變，對(duì)其余內(nèi)容并無多大影響。且定氣法并非《崇禎歷書》首提，早在隋代，著名的天文學(xué)家劉焯在其所制定的《皇極歷》就首提定氣法，為世人所稱贊，《麟德歷》便是以《皇極歷》為基礎(chǔ)所定，只是定氣法計(jì)算相對(duì)復(fù)雜所以沒有被沿用。

阿越說

綜上所言，農(nóng)歷的修訂歷朝歷代都在做，《時(shí)憲歷》或者說《崇禎歷書》只是其一，結(jié)果某些不是蠢就是壞的大聰明上來就要把兩者徹底割裂，也是醉了。要知道西歷儒略歷轉(zhuǎn)換為格里高利歷時(shí)，直接從10月4日跳到10月15日，導(dǎo)致西歷1582年整整少了10天。農(nóng)歷雖經(jīng)過多次改歷，可從沒有發(fā)生過消失的“日子”這等現(xiàn)象級(jí)傳說。

再說了，《時(shí)憲歷》早已被淘汰，現(xiàn)行的農(nóng)歷使用的是紫金歷，它啟用于1929年，這位大仙口中的《時(shí)憲歷》早已被淘汰。咋滴，自1929年以后，中國(guó)人就不過新年、不過端午、不過中秋了？

農(nóng)歷這個(gè)現(xiàn)行全球最古老的歷法，明明國(guó)人已經(jīng)用了數(shù)千年，《時(shí)憲歷》也是徐光啟、李天經(jīng)等大明士大夫主持編撰，主席的那句“中國(guó)人民從此站起來啦”猶在耳邊回蕩，可有些人啊，膝蓋就是軟，非要給大家伙找個(gè)洋主子，把一個(gè)小偷塑造成真神也不嫌丟人。