“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這對于傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)文明交流互鑒具有重要意義。作為中國人最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)不僅是人們共同參與的、周期性的慶祝傳統(tǒng)新年的時刻，更凝聚著中華民族的歷史記憶、文化觀念與精神價值，連接著過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，活態(tài)傳承著中華文明。

春節(jié)是“活的歷史”

春節(jié)作為中國人的生活文化，一直處于不斷更新之中。從遠(yuǎn)古的“豐收祭”到先秦時期的臘祭，漢代的祭祖、拜年，再到唐宋的元宵燈會，以及明清時期的春聯(lián)、餃子和壓歲錢，春節(jié)的慶祝方式不斷拓展、豐富。

春節(jié)源自遠(yuǎn)古的年文化?！澳辍北玖x即為五谷成熟，慶祝五谷豐收并向先祖祭獻(xiàn)的周期性儀式活動就成為年度轉(zhuǎn)換的標(biāo)志。從文獻(xiàn)來看，先秦時期十月的“大飲烝”“冬至后三戌臘祭百神”、新年“諸侯朝正于王”、正月“天子乃以元日祈谷于上帝”，以及“庭燎”等禮儀與習(xí)俗，可為春節(jié)的早期形態(tài)。西漢太初元年（公元前104年），官方將正月初一定為歲首，此后兩千余年慶祝傳統(tǒng)新年的時間由此確立?！妒酚洝ぬ旃贂吩唬骸芭D明日，人眾卒歲”“正月旦，王者歲首”，也就是說正月初一起初只是官方新年，民間則以臘日為新年。從《四民月令》來看，漢代官方新年與民間新年已經(jīng)完全融合，民間也在正月之旦“躬率妻孥，潔祀祖禰”，“子、婦、孫、曾，各上椒酒于其家長，稱觴舉壽，欣欣如也”，還要“謁賀君、師、故將、宗人、父兄、父友、友、親、鄉(xiāng)黨耆老”。此時，春節(jié)已經(jīng)形成了以祭祖、家庭團(tuán)聚、拜年等為主要內(nèi)容的形態(tài)。

據(jù)《風(fēng)土記》《荊楚歲時記》等文獻(xiàn)記載，魏晉南北朝時期創(chuàng)造出了更為豐富多樣的新年慶祝方式。如庭前爆竹、燃草、留宿歲飯、守歲，“造桃板著戶”，張貼畫雞、門神，喝椒柏酒、屠蘇酒、桃湯，吃膠牙餳、五辛盤、雞蛋、卻鬼丸，“剪彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢”，還有拔河、打球、蕩秋千等游戲。

到了唐宋時期，上述節(jié)俗大多得以傳承，都市中還創(chuàng)新了節(jié)日文化形態(tài)。一是元宵燈會成了最為矚目的熱點(diǎn)。元宵在魏晉時期的主要節(jié)俗是祠門戶、迎紫姑，隋朝時出現(xiàn)了“正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游”現(xiàn)象；唐初，賞燈成了城市元宵節(jié)新的節(jié)俗，到處火樹銀花。而兩宋時期城市元宵節(jié)更是熱鬧非凡，不僅“燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝”，而且有歌舞百戲，“奇巧百端，日新耳目”。二是年節(jié)期間商貿(mào)興旺。年前“競售錦裝新歷、諸般大小門神、桃符、鐘馗、狻猊、虎頭，及金彩縷花、春貼幡勝之類，為市甚盛”，大年初一“街坊以食物、動使、冠梳、領(lǐng)抹、緞匹、花朵、玩具等物沿門歌叫關(guān)撲”。

明清時期是春節(jié)文化又一個創(chuàng)新、發(fā)展的高峰，形成了延續(xù)至今的春節(jié)文化體系。小年伊始，人們便開始“忙年”，包括祭灶、掃塵、貼窗花、掛年畫、殺年豬、做豆腐、做年糕等。除夕，家家戶戶“貼春聯(lián)、掛錢、懸門神、屏對，插脂麻秸”，準(zhǔn)備年夜飯、放鞭炮、守歲，迎接新年的到來。正月初一，“無論貧富貴賤，皆以白面作角而食之”，人們穿著新衣，互相拜年，表達(dá)對新一年的祝福和期望?！俺醵眨录镭斏?，鞭炮甚夥，晝夜不休。”初五日謂之“破五”，商家開門營業(yè)。此后，城鄉(xiāng)都有踩街、廟會等活動，“擊太平鼓無昏曉，跳百索無稚壯，戴面具耍大頭和尚，聚觀無男女”，到處有耍龍燈、舞龍舞獅、踩高蹺、跑旱船、唱戲等民俗表演，一直熱鬧至元宵節(jié)“落燈”。春節(jié)兩千余年的發(fā)展史不只是載之于典籍的文化史，其與世推移、生生不息，更是千百年來民眾持續(xù)共享的活的歷史，是中華文明的活態(tài)傳承方式。

春節(jié)蘊(yùn)含著穩(wěn)定的精神傳統(tǒng)

春節(jié)的慶祝方式在歷史發(fā)展中不斷演進(jìn)與革新。畫雞、桃板、桃符演變?yōu)榇郝?lián)；庭前爆竹、燃草演變?yōu)楸夼凇熁?；代表性?jié)日飲食從椒柏酒、屠蘇酒、桃湯、五辛盤、雞蛋演變?yōu)槿樘菆A子、韭餅、水餃、春卷、什錦火鍋。拜年方式也在變化，從漢代的當(dāng)面“謁賀”到明清時期出現(xiàn)了“投箋互拜”、遣子弟代賀、“接?！薄Ｓ械墓?jié)俗、節(jié)物消失了，如初七日“剪彩為人”、“造華勝以相遺”、宋代的“賣懵懂”；又有新的節(jié)俗、節(jié)物不斷產(chǎn)生，如“破五”、紅包、紅燈籠、中國結(jié)。春節(jié)文化既有變異性，也有穩(wěn)定性，其內(nèi)蘊(yùn)的家庭團(tuán)聚、社會和諧、祈福納祥、萬象更新等精神價值取向數(shù)千年來變化甚微。這些穩(wěn)定的精神傳統(tǒng)融入周期性實踐的過年民俗儀式中，為中國人提供了文化認(rèn)同感。

其一，家庭團(tuán)聚。中國人對過年的家庭團(tuán)聚儀式極為重視，除夕全國各地都有全家一起吃年夜飯的習(xí)俗，飯前舉家叩拜先人遺像，而且祭祀之后一般不送神，意思是“請祖宗在家過年”。在中國人的觀念中，除夕、大年初一都是家人團(tuán)聚的時刻，“初一日各不相往來”，更不能在親友家吃飯。過年不僅是家人團(tuán)聚，也是與祖先共聚，此間既蘊(yùn)含著中國人重視親情、家庭的倫理觀念，又暗含著中國人對生命綿延不息以及個體生命之意義的獨(dú)特理解。一年一度儀式化的年夜飯，反復(fù)強(qiáng)化著中華民族最為根本的倫理觀與人生觀。

其二，社會和諧。過節(jié)是一種重要的社會交往方式。從《四民月令》來看，漢代過年時就要給鄉(xiāng)黨耆老拜年。對于拜年帶來社會和諧的功能，《歲華憶語》寫道：“肆夥索欠，至天明與債家口角，甚至用武，元旦途遇，必互揖道‘恭喜’，頃之齟齬，曾不芥蒂?！贝汗?jié)是一種富有智慧的社會制度設(shè)計，有著促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)的功能。明清以來，全國各地都會在春節(jié)期間舉辦社火、廟會、燈會等集體活動。在過年這樣一個“閾限”時段，人們共同參與這些集體活動更容易超越日常身份限制，走向交融與團(tuán)結(jié)。

其三，祈福納祥。如果對傳統(tǒng)新年的節(jié)俗、節(jié)物進(jìn)行分類的話，無外乎兩大類：一類是驅(qū)祟辟邪，如“爆竹、燃草，以辟山臊惡鬼”，服卻鬼丸、喝屠蘇酒、插桃符、貼門神等；另一類是祈福納祥，如貼春聯(lián)、放煙花、掛紅燈籠、系中國結(jié)，以及把“?！弊值官N寓意福到，年夜飯吃魚寓意年年有余，大年初一“啖黍糕，曰年年糕”，吃水餃寓意發(fā)財、有彎必順，吃柿餅、桔子寓意“百事大吉”。宋代之前，過年節(jié)俗、節(jié)物以驅(qū)祟辟邪為主；宋代之后，尤其明清以來，節(jié)俗、節(jié)物則以祈福納祥為主，如《燕京歲時記》中提及的堂花（牡丹配金橘，寓意富貴滿堂）、搖錢樹、紅票兒（彩紙書寫換錢帖子，“取其華美吉祥之意”）、掛千（紅紙寫上吉祥語粘在門前）、踩歲（除夕戶門到大門行走之處撒芝麻秸，寓意“芝麻開花節(jié)節(jié)高”）、迎喜神等。過年蘊(yùn)含的祈福納祥觀念及其文化表現(xiàn)是中華民族吉祥文化的重要組成部分，諸如春聯(lián)、中國結(jié)等已經(jīng)成為具有標(biāo)識性的中華文化符號之一。

其四，萬象更新。過年意味著辭舊迎新。雖然從物理時間來看年年歲歲都一樣，但在中國人的觀念中，新年意味著全新的開始。年前，要理發(fā)沐浴、打掃房屋、貼窗花?！扒Ъ胰f戶曈曈日，總把新桃換舊符”，除夕上午便開始更換春聯(lián)、門錢、門神，不僅戶門、房門要張貼新的春聯(lián)，雞圈、豬圈、牛馬圈也要貼一張新的“六畜平安”橫條或“?！弊?。新年伊始，“小民雖貧者，亦需新潔衣服”。在中國人的民俗知識體系中，爆竹、“破五”、鬧元宵等儀式都是為了迎新。迎新觀念看似平淡無奇，其實蘊(yùn)含著中國人堅韌、樂觀的社會文化心理，即無論日子多苦多難，都期盼著新年是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是美好未來的開端。

春節(jié)文化的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新

任何一種文化能夠在歷史長河中綿延并被持續(xù)認(rèn)同，關(guān)鍵在于其有著穩(wěn)定的文化內(nèi)核。春節(jié)穩(wěn)定的文化內(nèi)核是其精神傳統(tǒng)及與之緊密相關(guān)的文化形態(tài)，如年夜飯、拜年、社火等核心節(jié)俗以及春聯(lián)、紅燈籠、中國結(jié)、舞龍等標(biāo)識性文化符號。從非遺保護(hù)角度來說，春節(jié)文化當(dāng)代傳承的要務(wù)就是自覺保護(hù)、傳承其精神傳統(tǒng)以及核心節(jié)俗與標(biāo)識性文化符號。

“變則其久，通則不乏?！贝汗?jié)強(qiáng)大的生命力來自其不斷更新與調(diào)適的能力。在當(dāng)代社會，活態(tài)傳承春節(jié)文化必須面向當(dāng)代社會與生活之變遷，主動創(chuàng)新慶祝春節(jié)的方式。事實上，隨著數(shù)智技術(shù)的廣泛應(yīng)用，當(dāng)代社會已經(jīng)創(chuàng)造出了諸多慶祝春節(jié)的新方式。如“網(wǎng)上年貨節(jié)”“云守歲”、云端聚會、短信拜年、視頻拜年、數(shù)字人拜年、云會場拜年、數(shù)字紅包、視頻紅包、AR紅包、線上“集五?！薄㈦娮颖夼?、AI生成春聯(lián)等。數(shù)智技術(shù)還打造了春節(jié)數(shù)字景觀，在虛擬空間營造了濃厚的春節(jié)氣氛。比如，“紫禁城里過大年數(shù)字文化節(jié)”可沉浸式體驗傳統(tǒng)宮廷年俗；以元宵節(jié)為主題的網(wǎng)絡(luò)游戲里張燈結(jié)彩、放飛“霄燈”，有虛擬人物的舞龍舞獅表演?！皵?shù)智春節(jié)”看似改變了春節(jié)的文化形態(tài)，其實只是創(chuàng)新了慶祝春節(jié)的表達(dá)方式。不管是網(wǎng)上年貨、云拜年、數(shù)智春聯(lián)，還是虛擬春節(jié)場景，仍然傳承著拜年、聚會等春節(jié)的核心節(jié)俗，使用著春聯(lián)、煙花、紅包、燈彩、舞龍等春節(jié)的標(biāo)識性文化符號，表達(dá)著家庭團(tuán)聚、社會團(tuán)結(jié)、祈福納祥、萬象更新等春節(jié)的核心文化理念與精神價值取向。不僅如此，數(shù)智化春節(jié)場景還復(fù)興了諸多歷史上的節(jié)俗與文化符號，如插桃符、貼窗花、貼年畫；拓展了傳統(tǒng)節(jié)俗活動的傳播、共享空間，如線上社火、廟會。尤為重要的是，“數(shù)智春節(jié)”深受青少年喜愛，培育了春節(jié)文化遺產(chǎn)的傳承主體，體現(xiàn)了其活態(tài)傳承的當(dāng)代性，展示了未來存續(xù)發(fā)展的可能性。

過節(jié)是具身性的社會活動，其魅力就在于親身參與其中。在數(shù)智技術(shù)深度影響人們?nèi)粘Ｉ畹漠?dāng)代社會，更需要具身性傳承春節(jié)文化。只有親身參與買年貨、貼春聯(lián)、吃年夜飯、看煙花，見面互道“過年好”，才能真切感受新年喜慶、熱鬧的“年味”。近年來，全國各地涌現(xiàn)的“村晚”現(xiàn)象就是這種社會心理的表現(xiàn)?！按逋怼钡墓?jié)目大都由村民自編、自演，雖然不及電視、網(wǎng)絡(luò)上的大型晚會，但村民年年演、年年看，樂此不疲。甚至早已進(jìn)城的村民也會帶著家人回村參與“村晚”?！按逋怼奔仁菓c祝春節(jié)的新方式，也是春節(jié)文化遺產(chǎn)得以活態(tài)傳承的新載體，它往往吸納了踩街、社火中各種傳統(tǒng)的民間表演藝術(shù)，如舞龍舞獅、假面扮演、踩高蹺、挑花籃、玩花船、跑驢……正是這些“接地氣”的民間表演藝術(shù)吸引了村民乃至城里人的廣泛參與。在“村晚”歡樂祥和的氣氛中，非遺得到了保護(hù)、傳承，社會關(guān)系變得和諧，甚至城鄉(xiāng)之間形成了一種文化互動、互補(bǔ)的新關(guān)系。

總而言之，作為人類非遺，春節(jié)的要義在于面向當(dāng)代生活傳承其精神傳統(tǒng)。不管是過去，還是現(xiàn)在，中國人總是能與時俱進(jìn)地創(chuàng)造出慶祝春節(jié)的新方式，同時始終堅守并弘揚(yáng)春節(jié)的精神內(nèi)涵。

◎本文原載于《中國社會科學(xué)報》（作者：季中揚(yáng)），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。