堆肥現(xiàn)代性！

太陽(yáng)能朋克的愿景：以充滿(mǎn)活力且包容的方式將自然與科技相融合，創(chuàng)造一個(gè)真正綻放的世界。

Compost modernity!The vision of solarpunk: joining nature with technology in vibrantly inclusive ways to create a world that truly blooms

2026年2月10日

Yogi Hale Hendlin

任何足夠先進(jìn)的科技都與魔法無(wú)異。

摘自阿瑟·C·克拉克 《未來(lái)展望》（1973）

任何足夠先進(jìn)的技術(shù)都與自然界無(wú)異。

卡爾·施羅德《日益加深的悖論》（2011）

在因陀羅的珍珠珠寶網(wǎng)中，每一顆寶石都與其他寶石交相輝映，閃爍著相互依存的光芒。這個(gè)古老的吠陀隱喻象征著宇宙間的聯(lián)系，也闡釋了環(huán)境哲學(xué)家格倫·阿爾布雷希特（Glenn Albrecht）在2014年首次提出的“共生世”（Symbiocene）：人類(lèi)世之后的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，人類(lèi)技術(shù)不再以支配為主導(dǎo)，而是從生命系統(tǒng)中汲取靈感，與生命系統(tǒng)合作共存。這個(gè)概念將技術(shù)探索與親生命性（我們對(duì)生命的熱愛(ài)）聯(lián)系起來(lái)，使我們所創(chuàng)造的一切都受到我們所處的生命世界的影響，直至人造世界與自然之間的界限開(kāi)始模糊。如果說(shuō)人類(lèi)世始于工業(yè)革命將工業(yè)與生命世界對(duì)立起來(lái)，那么共生世則描繪了其后應(yīng)有的未來(lái)：物種間的民主、在地球承載力范圍內(nèi)生存以及生態(tài)互惠。這并非一個(gè)我們改造自然以迎合人類(lèi)舒適和便利的未來(lái)。相反，創(chuàng)造變成了一場(chǎng)對(duì)話：摒棄了我們長(zhǎng)期以來(lái)利用科技對(duì)抗自然的習(xí)慣，轉(zhuǎn)而傾聽(tīng)、謙遜，并促進(jìn)生命的繁榮。

但當(dāng)我們?nèi)匀灰蕾?lài)現(xiàn)代性的工具時(shí)，該如何擺脫現(xiàn)代性的束縛呢？答案是太陽(yáng)朋克，這場(chǎng)前衛(wèi)而真誠(chéng)的文化運(yùn)動(dòng)將科技與自然融合，基于引導(dǎo)而非壓迫的科學(xué)理念重新構(gòu)想科技。太陽(yáng)朋克中的“朋克”源于其融合的根基：它既不像盧德分子那樣排斥科技，也不像生態(tài)現(xiàn)代主義者那樣盲目擁抱科技，而是將科技發(fā)展與生態(tài)和生物學(xué)原理相結(jié)合，以服務(wù)于整體福祉?！疤?yáng)”元素則將植物光合作用的奇妙之處（植物以光為食）與太陽(yáng)能電池板捕獲的太陽(yáng)能以及風(fēng)能、水能和地?zé)崮艿绕渌匀涣α柯?lián)系起來(lái)。

太陽(yáng)朋克的觀點(diǎn)并非認(rèn)為“太陽(yáng)能未來(lái)”僅僅局限于我們已知的設(shè)備。它拓寬了技術(shù)的定義，將原住民和基于地域的實(shí)踐納入其中，例如用蘆葦編織而成的架高菜畦——這些菜畦固定在淺湖中，并用來(lái)自運(yùn)河的富含營(yíng)養(yǎng)的淤泥進(jìn)行補(bǔ)充。它們不發(fā)電，但卻能帶來(lái)豐饒：食物、土壤和穩(wěn)定的當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)。太陽(yáng)朋克將這種低能耗、高產(chǎn)出的獨(dú)創(chuàng)性與高生態(tài)技術(shù)并列，例如從空氣中提取飲用水的大氣集水器和用于儲(chǔ)存電力的再生微電網(wǎng)。換句話說(shuō)，它將科學(xué)和技術(shù)視為多元的：它們受文化、景觀和價(jià)值觀的影響，而非由單一的工業(yè)藍(lán)圖所決定。正因如此，太陽(yáng)朋克常常借鑒仿生學(xué)——從自然的設(shè)計(jì)中學(xué)習(xí)——以人類(lèi)的智慧為目標(biāo)進(jìn)行修復(fù)：在修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的同時(shí)，也修復(fù)我們彼此相處的方式。

一張?zhí)?yáng)朋克價(jià)值觀地圖，展現(xiàn)了以生態(tài)為中心和以人為中心的目標(biāo)之間的交集。圖片由 Day Sanchez/ Solarpunk Generation提供。

想象一下：飛艇在屋頂上空漂浮，太陽(yáng)能電池板能夠自我修復(fù)，永續(xù)農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)——通過(guò)設(shè)計(jì)農(nóng)場(chǎng)和花園使其像生態(tài)系統(tǒng)一樣運(yùn)作來(lái)種植食物，土壤得以重建，水資源得以節(jié)約，“廢物”轉(zhuǎn)化為營(yíng)養(yǎng)——用你和朋友們共同種植的作物烹制美食，全息投影技術(shù)可以減輕屏幕眩光，衡量人生的標(biāo)準(zhǔn)不再是閃亮的一次性物品，而是共同的經(jīng)歷。關(guān)鍵不在于生態(tài)或技術(shù)，而在于拒絕這種割裂。在其酷兒和生態(tài)無(wú)政府主義的特質(zhì)中，邊界保持開(kāi)放，等級(jí)制度受到質(zhì)疑，世界被理解為一系列相互交織的關(guān)系，而非封閉的類(lèi)別。由此衍生出其文化承諾：包容性；后稀缺性（社會(huì)可以滿(mǎn)足每個(gè)人的需求）；以及后白人中心主義，意味著任何單一文化都無(wú)權(quán)定義默認(rèn)的未來(lái)。它反對(duì)資本主義人為制造的不平等，描繪了一種更加開(kāi)放的生活方式，以自然界的相互依存為模型。在更廣闊的框架下，說(shuō)真話再次成為可能，長(zhǎng)期存在的傷口可以開(kāi)始愈合，幽默感也回歸了——不是否認(rèn)，而是不再那么認(rèn)真地看待自己或我們的工具所帶來(lái)的解脫。

與自然合一是我們進(jìn)化的遺產(chǎn)，而超越自然則是后啟蒙時(shí)代的產(chǎn)物。因此，太陽(yáng)朋克設(shè)想了一個(gè)回歸平衡的未來(lái)。它保留了科技帶來(lái)的可能性，但將其導(dǎo)向滿(mǎn)足實(shí)際需求，同時(shí)與自然界和諧共處?！疤?yáng)”一詞在此至關(guān)重要。它象征著豐富、溫和且可共享的能量，并蘊(yùn)含著一個(gè)簡(jiǎn)單的理念：美好生活不必復(fù)雜、浪費(fèi)，也不必建立在他人損失之上。

為了更好地理解這些技術(shù)的審美意義，請(qǐng)觀看這段受太陽(yáng)朋克風(fēng)格啟發(fā)而制作的廣告片，該片經(jīng)過(guò)了經(jīng)典的太陽(yáng)朋克式后期處理——?jiǎng)h去了對(duì)話并移除了所有品牌標(biāo)識(shí)。https://www.youtube.com/watch?v=UqJJktxCY9U

更清晰地理解這一點(diǎn)，可以將其與蒸汽朋克進(jìn)行比較。蒸汽朋克是一種復(fù)古未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)，它浪漫化地描繪了一個(gè)充滿(mǎn)蒸汽、冒險(xiǎn)和仍可手工修理的簡(jiǎn)單機(jī)械的時(shí)代。對(duì)于太陽(yáng)朋克而言，這種對(duì)可修復(fù)工具的喜愛(ài)依然存在，但其價(jià)值觀卻截然不同。在這里，景觀規(guī)劃、建筑和基礎(chǔ)設(shè)施被視為生態(tài)問(wèn)題，而不僅僅是工程問(wèn)題。進(jìn)步的衡量標(biāo)準(zhǔn)是和平與自給自足，以及那些能夠增強(qiáng)社區(qū)凝聚力、保護(hù)公共資源并使日常生活更加可持續(xù)的技術(shù)。

太陽(yáng)朋克旗幟，半個(gè)齒輪代表與自然相容的技術(shù)，太陽(yáng)代表無(wú)限的想象力——以深度可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)的未來(lái)主義。

自給自足的城市，通過(guò)潔凈的空氣、水和茂盛的植物景觀來(lái)促進(jìn)健康，幾十年來(lái)一直是未來(lái)主義愿景的象征。視覺(jué)呈現(xiàn)可以追溯到一個(gè)世紀(jì)前，那時(shí)的未來(lái)主義者們厭倦了黑色的煙塵、實(shí)用主義的建筑以及工業(yè)化造成的污染，這些污染扼殺了建筑及其居民的美感。隨著住房和建筑本身的工業(yè)化和大規(guī)模生產(chǎn)，地方特色逐漸消失，人們也失去了營(yíng)造美感的耐心。戰(zhàn)后時(shí)期，丑陋的磚瓦建筑占據(jù)主導(dǎo)地位的不僅僅是蘇聯(lián)。隨著水泥和預(yù)制構(gòu)件成為全球貿(mào)易的工具，城市的設(shè)計(jì)以汽車(chē)而非人為中心，建筑也反映了這種與美和自然的聯(lián)系的喪失。以犧牲宜居性為代價(jià)的城市化不僅損害了我們的健康，削弱了“城市中的田園風(fēng)情”（將鄉(xiāng)村的魅力帶入城市），也扼殺了人們的精神。

太陽(yáng)朋克改變了美學(xué)，挑戰(zhàn)了工廠和現(xiàn)代建筑世界中冷峻的功利主義。它倡導(dǎo)繁榮而不貪婪的經(jīng)濟(jì)；去中心化的直接民主；以及充滿(mǎn)愛(ài)與關(guān)懷的社區(qū)。自然被視為公共資源。工作是共享且充滿(mǎn)樂(lè)趣的，而玩樂(lè)也富有成效。大量的休閑時(shí)間遵循著愉悅與休息的節(jié)奏，而對(duì)自然的呵護(hù)則滋養(yǎng)著我們的神經(jīng)系統(tǒng)和棲息地。其結(jié)果是：一種“不留痕跡”的倫理，美、健康和生態(tài)交織成一條金色的紐帶，公民的和平激發(fā)著人們天馬行空的創(chuàng)造力，而最重要的則是有意義的生活。

太陽(yáng)朋克只是對(duì)共生世的一種詮釋?zhuān)诠采乐?，人?lèi)的發(fā)明創(chuàng)造不再與生命系統(tǒng)對(duì)抗，而是從中汲取靈感。但太陽(yáng)朋克運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)早于共生世概念本身。早在阿爾布雷希特提出用太陽(yáng)朋克取代人類(lèi)世之前，甚至在“太陽(yáng)朋克”這個(gè)標(biāo)簽出現(xiàn)之前，設(shè)計(jì)師和作家們就已經(jīng)開(kāi)始構(gòu)想以生態(tài)為基礎(chǔ)的城市，并探討如何讓建筑世界再次適宜居住。

早期一位聲音獨(dú)特且具體鮮明的代表人物是城市設(shè)計(jì)師理查德·雷吉斯特（Richard Register）。他在其著作《生態(tài)城市伯克利：建設(shè)健康未來(lái)的城市》 （1987）中，以文字和圖畫(huà)描繪了類(lèi)似太陽(yáng)朋克的未來(lái)圖景。他的基本主張是，以汽車(chē)為中心的城市可以被重新設(shè)計(jì)成生態(tài)城市。他挑戰(zhàn)了現(xiàn)代規(guī)劃的固有模式，并將城市視為一個(gè)由個(gè)體和行為構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)，而不僅僅是道路和建筑。秉持著這種精神，具有生態(tài)意識(shí)的建筑師（有時(shí)自稱(chēng)為“生態(tài)建筑師”）和未來(lái)學(xué)家紛紛響應(yīng)這一理念。歐內(nèi)斯特·卡倫巴赫（Ernest Callenbach）的《生態(tài)烏托邦》（ 1975）、克里斯托弗·亞歷山大（Christopher Alexander）及其同事的《模式語(yǔ)言：城鎮(zhèn)、建筑、建造》（1977）以及斯塔霍克（Starhawk）的小說(shuō)《第五圣物》（1993）和《避難之城》（2015）都是來(lái)自全球北方遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)者的先驅(qū)之作。他們的許多想法在規(guī)劃會(huì)議和分區(qū)聽(tīng)證會(huì)上遇到了現(xiàn)實(shí)的僵局，他們的精力逐漸轉(zhuǎn)移到藝術(shù)和故事上：想象機(jī)構(gòu)還不允許的世界，就像厄休拉·勒奎恩的小說(shuō)《被剝奪者》（1974 年）中描述的那樣。

還有意大利裔美國(guó)建筑師保羅·索萊里，他提出了“生態(tài)建筑”的概念，將建筑與生態(tài)相結(jié)合。他設(shè)想建造高聳入云、自給自足的城市，使其像生態(tài)系統(tǒng)而非工廠一樣運(yùn)作。其目標(biāo)并非將權(quán)力集中在玻璃和鋼鐵結(jié)構(gòu)的紀(jì)念碑中，而是通過(guò)高密度開(kāi)發(fā)來(lái)保護(hù)土地，從而使大片區(qū)域得以恢復(fù)自然生態(tài)。20世紀(jì)90年代中期，電子游戲《模擬城市2000》引入了一個(gè)基于生態(tài)建筑的隱藏關(guān)卡，使這一概念短暫地從建筑理論領(lǐng)域走向大眾視野。

田園風(fēng)回顧過(guò)去，而太陽(yáng)朋克則展望未來(lái)，為我們呈現(xiàn)了一幅未來(lái)藍(lán)圖。

到了2010年代，太陽(yáng)朋克作為蒸汽朋克的綠色重塑版應(yīng)運(yùn)而生。它也與賽博朋克展開(kāi)對(duì)話，后者是一種高科技與低生活并存的霓虹反烏托邦題材，其中企業(yè)權(quán)力、監(jiān)控和疏離感占據(jù)主導(dǎo)地位。太陽(yáng)朋克保留了這兩種類(lèi)型中熱愛(ài)自由、DIY精神的優(yōu)雅，但它并沒(méi)有屈服于這兩種類(lèi)型，而是將它們與一種綠色無(wú)政府主義融合起來(lái)。像《黑豹》（2018）及其中的太陽(yáng)朋克城市瓦坎達(dá)這樣的電影，將這種未來(lái)主義的生態(tài)融合科技愿景帶給了大眾。日本的未來(lái)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，在羅曼·克茲納里克（Roman Krznaric）的著作《好祖先：如何在短期世界中進(jìn)行長(zhǎng)期思考》（2020）中有所描述，也為太陽(yáng)朋克的發(fā)展注入了活力。阿姆斯特丹的新太陽(yáng)朋克建筑項(xiàng)目在其決策委員會(huì)中設(shè)立了一位專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)維護(hù)非人類(lèi)世界權(quán)利的發(fā)言人，這完全出自《星鷹》的第五圣物（我們快要達(dá)到目標(biāo)了，各位?。?/p>

DALL-E 想象了一個(gè)太陽(yáng)朋克巴塞羅那。由 prlz77/X 提供

在更為形而上的層面，波塔瓦托米族保護(hù)生物學(xué)家羅賓·沃爾·基默爾在其著作《編織甜草：原住民智慧、科學(xué)知識(shí)與植物的教誨》（2013）中，將“融入一個(gè)地方”的意義這一問(wèn)題帶到了世界舞臺(tái)，并將行動(dòng)主義與對(duì)未來(lái)的務(wù)實(shí)愿景聯(lián)系起來(lái)。太陽(yáng)朋克提供了一種實(shí)現(xiàn)這一愿景的方式，它從資源掠奪式的一次性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向生物經(jīng)濟(jì)的堆肥模式，在這種模式下，材料的設(shè)計(jì)旨在安全地回歸土壤，而無(wú)需通過(guò)火來(lái)熔化、冶煉或焚燒。流行文化中對(duì)這一理念的一個(gè)縮影出現(xiàn)在電影《超驗(yàn)駭客》（2014）中，約翰尼·德普飾演的角色設(shè)計(jì)了一種技術(shù)，可以從環(huán)境中吸收分子，從而在他上傳到互聯(lián)網(wǎng)后進(jìn)行自我修復(fù)和再生。

太陽(yáng)朋克與田園風(fēng)運(yùn)動(dòng)也有共同之處，兩者都設(shè)想了一種理想化的集體田園生活。田園風(fēng)和太陽(yáng)朋克都致力于在健康、充滿(mǎn)活力且趣味盎然的生態(tài)環(huán)境中享受生活之美和居家般的舒適感；這樣的社會(huì)將關(guān)懷放在最需要的地方。但田園風(fēng)著眼于過(guò)去，而如今已牢牢扎根于生態(tài)未來(lái)主義范疇的太陽(yáng)朋克則著眼于未來(lái)，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)可供探索的未來(lái)藍(lán)圖。

《凈身》（Ablution），作者：托馬斯·張伯倫-基恩（Thomas Chamberlain-Keen）。這幅太陽(yáng)朋克概念藝術(shù)作品是為Cubebrush Worlds 3D環(huán)境藝術(shù)大賽創(chuàng)作的，著重展現(xiàn)一座可持續(xù)的未來(lái)漂浮城市的寫(xiě)實(shí)設(shè)計(jì)元素。這座城市建于人工巨型植物群落之中，能夠凈化水質(zhì)。

想象一下這樣一個(gè)社會(huì)：我們的目標(biāo)是發(fā)展生態(tài)智能，而生態(tài)智能反過(guò)來(lái)又滋養(yǎng)我們的情商，形成良性循環(huán)。這是一個(gè)激發(fā)再生活力的社會(huì)，工作與娛樂(lè)融為一體，我們與土地緊密相連（即便身處觸及天空的巨型建筑群中），因?yàn)槲覀冞\(yùn)用永續(xù)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)和綜合蟲(chóng)害管理的分析智慧，從內(nèi)到外地對(duì)一切進(jìn)行重新野化，從而在我們所居住的任何地方都能找到精心打造的蔥郁環(huán)境。正如研究員亞當(dāng)·弗林在《太陽(yáng)朋克：宣言札記》（2014）中所說(shuō)：“太陽(yáng)朋克是一個(gè)擁有人類(lèi)面孔，耳朵后面藏著泥土的未來(lái)?！?/p>

我在太陽(yáng)朋克領(lǐng)域接觸到的最具啟發(fā)性的觀點(diǎn)之一，是YouTube博主Andrewism提出的：解放式的基因工程和轉(zhuǎn)基因生物（GMO）可以用來(lái)創(chuàng)造“生物發(fā)光樹(shù)，照亮我們的街道”或“鋼鐵般堅(jiān)韌的竹子”，從而有可能與被改造的生物體合作，而不是對(duì)抗。（如何獲得這些生物體的同意，是另一個(gè)有待解答的問(wèn)題。）然而，正如Andrewism在視頻《我們?nèi)绾巫屘?yáng)朋克成為現(xiàn)實(shí)》（2021）中所強(qiáng)調(diào)的：“只有當(dāng)轉(zhuǎn)基因生物致力于賦能人類(lèi)和環(huán)境，而不是為企業(yè)服務(wù)時(shí)，它們才能真正體現(xiàn)太陽(yáng)朋克精神?！県ttps://www.youtube.com/watch?v=u-JvyfZVkIM

我承認(rèn)，當(dāng)我第一次聽(tīng)到安德魯主義（又名安德魯·塞奇）提出太陽(yáng)朋克可以包含轉(zhuǎn)基因生物時(shí)，我感到很不舒服。作為一名植物哲學(xué)家，我研究過(guò)轉(zhuǎn)基因生物的起源，這是為了支持殺蟲(chóng)劑的銷(xiāo)售，以及農(nóng)業(yè)企業(yè)花費(fèi)數(shù)十億美元制造出在我看來(lái)是虛假的關(guān)于其安全性的共識(shí)。盡管如此，我相信，如果我們真的進(jìn)入了一個(gè)科技與自然高度融合的太陽(yáng)朋克未來(lái)，那么基因改造生物體的意義本身就會(huì)徹底改變——也許我們根本無(wú)需進(jìn)行任何基因改造，只要讓我們精心構(gòu)建的新生態(tài)系統(tǒng)來(lái)完成創(chuàng)造的工作即可。

這是一個(gè)郁郁蔥蔥的垂直社區(qū)，電纜、屋頂和陽(yáng)臺(tái)都兼具花園的功能——一個(gè)即興創(chuàng)作、與自然交織的城市景觀。值得注意的是，這幅太陽(yáng)朋克風(fēng)格的畫(huà)面中，街道上出現(xiàn)了一只恐龍（象征著物種復(fù)活），還有一輛飛行的蒸汽動(dòng)力昆蟲(chóng)車(chē)；這幅數(shù)字插畫(huà)由中國(guó)藝術(shù)家Trylea（又名蔡志超）創(chuàng)作。圖片由 蔡志超提供。

太陽(yáng)朋克（solarpunk）設(shè)想，如果我們運(yùn)用科技和勞動(dòng)來(lái)改善所有人的生活，而不是將財(cái)富集中于少數(shù)人手中，世界將會(huì)是什么樣子。這種美學(xué)理念，由于我們對(duì)科技外觀的機(jī)械化認(rèn)知，在某些情況下可能顯得不如現(xiàn)有技術(shù)先進(jìn)，但它旨在尋找一種兼具獨(dú)特性和可持續(xù)性的局部平衡；而這需要擺脫逐利動(dòng)機(jī)的束縛。在太陽(yáng)朋克的世界里，科技與跨物種交流中的美好生活緊密相連，其基礎(chǔ)是互助、社群繁榮和信任。

近期，涌現(xiàn)出許多生態(tài)未來(lái)主義提案，但似乎都未能完全契合“太陽(yáng)朋克”的理想。例如，2017年，Alphabet/谷歌旗下的城市創(chuàng)新部門(mén)Sidewalk Labs曾為多倫多的Quayside濱水區(qū)項(xiàng)目探索過(guò)一種智能科技方案，但由于公眾的強(qiáng)烈反對(duì)和政治阻力而擱淺。多倫多當(dāng)?shù)鼐用窬芙^接受那種高科技、冷冰冰、充斥著傳感器的“谷歌樂(lè)園”，他們更希望打造一個(gè)由民主控制和宜居環(huán)境塑造的城市，而不是一個(gè)以企業(yè)數(shù)據(jù)收集和優(yōu)化為導(dǎo)向的城市。許多人渴望一種更具自然氣息的城市體驗(yàn)，一種能夠喚起更強(qiáng)烈的地域感或“風(fēng)土感”的城市。

人們想住在城市里，是為了感受那里的活力，有時(shí)甚至是混亂，而不是成為生活在單調(diào)乏味卻高效的穹頂下的行尸走肉。

沙特阿拉伯規(guī)劃中的新城Neom（源自“neo”和阿拉伯語(yǔ)mustaqbal，意為“新的未來(lái)”）是另一種未來(lái)愿景。從視覺(jué)效果來(lái)看，Neom更接近太陽(yáng)朋克風(fēng)格，而非多倫多的Quayside，但兩者之間仍存在差異。Neom被設(shè)想為一座耗資1萬(wàn)億沙特里亞爾（約合2700億美元）的沙漠線性巨型城市，兩側(cè)聳立著高達(dá)500米（1600英尺）的鏡面墻，綿延約170公里（105英里），可容納900萬(wàn)人。它承諾零排放、垂直農(nóng)場(chǎng)、無(wú)汽車(chē)、無(wú)污染——盡管建設(shè)這樣一個(gè)項(xiàng)目需要付出巨大的材料和生態(tài)代價(jià)。在主權(quán)財(cái)富基金的支持下，Neom由上級(jí)主導(dǎo)，其外觀更多地借鑒了太陽(yáng)朋克風(fēng)格，而非其價(jià)值觀。這種差異并非美學(xué)上的，而是道德和政治上的。在Neom這樣的項(xiàng)目中，規(guī)模至上，任何阻礙都可以被視為籌碼。在太陽(yáng)朋克中，最重要的原則是不可妥協(xié)的：同意、共享所有權(quán)，以及一個(gè)能夠由居住其中的人們維護(hù)的人造世界。太陽(yáng)朋克基于堆肥和零浪費(fèi)理念：物品的設(shè)計(jì)初衷是經(jīng)久耐用、可以維修，并在報(bào)廢后安全地回歸自然。將自修復(fù)功能融入工具設(shè)計(jì)，削弱了計(jì)劃報(bào)廢和頻繁更換的弊端。太陽(yáng)朋克的獨(dú)創(chuàng)性建立在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)之上，從而抑制了對(duì)無(wú)限增長(zhǎng)的狂熱幻想；而Neom則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。

這種對(duì)比清晰地展現(xiàn)了許多人真正追求的：一座充滿(mǎn)活力、而非僅僅追求效率的城市。多倫多樹(shù)塔便是這種愿望的象征。這座擬建的低科技高層建筑外覆植被和天然材料，旨在將自然重新融入城市的日常生活。正如其建筑師所說(shuō)：“我們的城市里已經(jīng)有太多鋼筋混凝土和玻璃幕墻的摩天大樓了?！彼麄冄a(bǔ)充道，他們的樹(shù)塔“試圖通過(guò)植物及其天然材料，與自然建立直接的聯(lián)系”。

人們渴望生活在充滿(mǎn)活力、熙熙攘攘，有時(shí)甚至是混亂不堪的城市里，而不是成為冷冰冰卻高效的穹頂下的行尸走肉。這種愿景并非增加攝像頭，而是采用自動(dòng)化灌溉系統(tǒng)、公共果樹(shù)采摘服務(wù)、移動(dòng)式種植箱以及供人們互動(dòng)交流的公共區(qū)域。

縱觀各種未來(lái)愿景，很容易讓人眼花繚亂。畢竟，太陽(yáng)朋克和其他生態(tài)未來(lái)主義愿景的魅力之一，就在于它們描繪了人與自然、人與人之間和諧共處的景象，而非相互支配。這種回歸故里的感覺(jué)，分離的痛苦得以化解，人類(lèi)過(guò)度的心理負(fù)擔(dān)在自然奇觀的溫柔擁抱或鄰里友善的微笑中消散，一種堅(jiān)實(shí)的“足夠”感油然而生——這正是太陽(yáng)朋克所倡導(dǎo)的安寧之道。

在伊拉克的沼澤地里，整個(gè)村莊都是用蘆葦搭建的，生活隨著水位的漲落而起伏。

在技術(shù)層面，太陽(yáng)朋克試圖顛覆工業(yè)化的邏輯。它設(shè)想了一種與生命系統(tǒng)和諧共存而非凌駕于其上的生產(chǎn)方式，將生產(chǎn)轉(zhuǎn)向親生物的、從搖籃到搖籃的循環(huán)式創(chuàng)造，與生命的其他部分保持同步。為此，它融合了多種技術(shù)傳統(tǒng)，這與香港哲學(xué)家許玉璽的宇宙技術(shù)（cosmotechnics）思想相契合：宇宙技術(shù)認(rèn)為，每一種文化的技術(shù)活動(dòng)（technē）都根植于特定的宇宙觀，即其理解和與宇宙、自然和存在建立聯(lián)系的方式。隨著西方機(jī)械和數(shù)字技術(shù)的全球化，它們往往掩蓋了其他制造和認(rèn)知方式；宇宙技術(shù)反對(duì)單一通用模板的觀念，堅(jiān)持認(rèn)為我們的技術(shù)始終是多元且多樣的。

這種多元性在朱莉婭·沃森（Julia Watson）的著作《低科技：激進(jìn)本土主義設(shè)計(jì)》（Lo-TEK: Design by Radical Indigenism，2019）中有所體現(xiàn)，她記錄了世界各地的仿生學(xué)案例。在印度梅加拉亞邦，她描述了卡西族（Khasi）的活根橋，這些橋并非建造而成，而是自然生長(zhǎng)而成。在伊拉克的沼澤地，她提到了馬丹（Ma'dan）的蘆葦建筑，那里的整個(gè)村莊都由卡薩布蘆葦（qasab）構(gòu)成，生命隨著水位漲落而起伏——這是一種與洪水和干旱的日常共生關(guān)系，它不斷適應(yīng)，最終像沼澤本身一樣分解。雖然太陽(yáng)朋克式的未來(lái)常常強(qiáng)調(diào)高科技與自然融合帶來(lái)的“驚嘆”效果，但值得注意的是，一些最重要的技術(shù)恰恰是西方人未能識(shí)別為技術(shù)的，因?yàn)樗鼈兣c生態(tài)系統(tǒng)完美融合。它們或許正是我們渡過(guò)當(dāng)前這場(chǎng)元危機(jī)難關(guān)所需要的。

新加坡樟宜機(jī)場(chǎng)星耀樟宜的匯豐銀行雨漩渦。照片由Matteo Morando/Wikipedia提供。

尊重我們從復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)中誕生并融入其中的現(xiàn)實(shí)，就能減輕我們獨(dú)自提出所有技術(shù)解決方案的負(fù)擔(dān)。順應(yīng)佛教所說(shuō)的緣起（Pratītyasamutpāda），即相互依存、共同生起，意味著通過(guò)尋找與環(huán)境相適應(yīng)的文化實(shí)踐來(lái)培育我們的棲息地；這也意味著我們的技術(shù)必須與周?chē)纳鷳B(tài)系統(tǒng)和諧共存，取材于可再生資源，并最終回歸生態(tài)系統(tǒng)。充分利用現(xiàn)有工具是這一偉大轉(zhuǎn)型的一部分：借鑒自然，我們可以將它們改造為更持久、更穩(wěn)健、以公共資源為導(dǎo)向的系統(tǒng)，并最終發(fā)展成為生物技術(shù)，即與有機(jī)秩序和諧共處而非與之對(duì)抗的技術(shù)。

如果需要智能合約來(lái)實(shí)現(xiàn)治理去中心化，區(qū)塊鏈來(lái)支持公共問(wèn)責(zé)，以及重塑構(gòu)成我們物理環(huán)境的材料，才能讓人們?cè)诓怀龅厍虺休d力的前提下獲得真正想要的東西，那就去做吧。太陽(yáng)朋克歡迎將自然與科技融為一體的視角，視二者為相互交織而非對(duì)立。它構(gòu)想了一種宇宙技術(shù)，承認(rèn)文化和環(huán)境定制化的制造方式；以及一種生物技術(shù)，將設(shè)計(jì)視為共生而非支配。它重新定義了科技與自然的領(lǐng)域，探討我們?nèi)绾尾拍芾霉ぞ叻?wù)于自然世界，而不是反過(guò)來(lái)。它承諾一個(gè)基于互助和團(tuán)結(jié)的世界，并欣然承認(rèn)無(wú)謂的競(jìng)爭(zhēng)和稀缺性會(huì)造成自我破壞。

這種在全球和平與富足中蓬勃發(fā)展的美好未來(lái)不禁令人發(fā)問(wèn)：誰(shuí)在響應(yīng)太陽(yáng)朋克的號(hào)召，推動(dòng)其進(jìn)程？或許有人會(huì)抵制，但太陽(yáng)朋克并非要求我們否認(rèn)正在失去的一切，而是要求我們關(guān)注那些已經(jīng)在裂縫中萌芽的事物。

建筑學(xué)設(shè)計(jì)與時(shí)尚科技的未來(lái)

2026年2月10日

Yogi Hale Hendlin

is principal of Feral Ecologies Lab, assistant professor in the School of Philosophy and core faculty in the Dynamics of Inclusive Prosperity Initiative at Erasmus University Rotterdam in the Netherlands, and a member of the Center to End Corporate Harm at the University of California, San Francisco. Hendlin is the editor-in-chief of the journal Biosemiotics, and the co-editor of books including Food and Medicine: A Biosemiotic Perspective (2021) and Being Algae: Transformations in Water, Plants (2024).

https://aeon.co/essays/in-solarpunk-cities-of-the-future-tech-follows-natures-lead