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作者：王劍

編輯：莉莉絲

世界上任何一個(gè)國(guó)家都出現(xiàn)過(guò)許多王朝，都有過(guò)“改朝換代”的歷史，但唯有日本號(hào)稱“萬(wàn)世一系”，即日本的天皇從沒(méi)換過(guò)血統(tǒng)。

熟悉日本的人都知道，其實(shí)現(xiàn)在的日本國(guó)歌，還是二次大戰(zhàn)前確定的《君之代》，其歌詞大意為：“我皇御統(tǒng)傳千代，一直傳到八千代，直到小石變巨巖，直到巨巖長(zhǎng)青苔”。就是形容日本歷史只有這么一個(gè)一系相傳的天皇。

“天皇” 這個(gè)詞在中國(guó)，可以說(shuō)人人都知道，尤其是在過(guò)去遭受日本侵略的歲月里，“天皇”這個(gè)詞，成為多少國(guó)人的痛苦回憶。

上圖_ 二戰(zhàn)日軍

不過(guò)日本歷史上，雖然只有這么一個(gè)天皇，但是在很長(zhǎng)的時(shí)間里天皇是沒(méi)有實(shí)權(quán)的，他只是各個(gè)權(quán)臣和幕府將軍們手中的傀儡。雖然天皇喪失了權(quán)力，但卻沒(méi)有像中國(guó)歷史上的“王莽、曹操”那樣的取而代之，這是什么原因？難道是日本沒(méi)有“亂臣賊子”嗎？所有人都沒(méi)有野心嗎？答案當(dāng)然是否定的。

日本一直保持天皇統(tǒng)治，不是日本臣民有多善良，而完全是由他的島國(guó)特定的地理、人文和宗教信仰所決定的。

在中國(guó)歷史上，皇權(quán)是高于宗教權(quán)的，宗教是服務(wù)于皇權(quán)的。而歐洲的歷史，則是宗教權(quán)高于皇權(quán)，各國(guó)的統(tǒng)治者長(zhǎng)期只能稱“國(guó)王”，只有“教皇”能稱“皇”，后來(lái)的“皇帝”也必須在教堂接受教皇的加冕。

日本則不同于中國(guó)和歐洲，日本的皇權(quán)和宗教信仰是結(jié)合在一體的。天皇既是國(guó)家的統(tǒng)治者，擁有至高無(wú)上的權(quán)利，又是日本本土信仰的“神道教”天照大神的后代，天皇成為一種信仰，集皇權(quán)與神權(quán)于一身。

再加上日本又是單一民族，缺少外族入侵，因此天皇能一直保持下來(lái)，到今天的明仁天皇，已經(jīng)是第125代了。

上圖_ 日本書紀(jì)

據(jù)日本傳說(shuō)，最早也是一片混沌，“古天地未剖，陰陽(yáng)不分，渾沌如雞子，溟涬而含牙。及其清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者淹滯而為地，精妙之合搏易，重濁之凝竭難。”一看就是學(xué)中國(guó)“盤古開天地”的故事。也難怪，日本創(chuàng)世的故事，主要記載在《日本書紀(jì)》和《古事記》兩本書中，而這兩本書《日本書紀(jì)》成書于公元720年，《古事記》成書于公元712年，而且這兩本書還都是用漢字寫成，此時(shí)從日本向中國(guó)派遣遣隋使和遣唐使開始都已經(jīng)一百多年了，故事不抄中國(guó)才怪呢。

當(dāng)時(shí)日本還是一座漂流在汪洋大海中的小島，沒(méi)有根基，四處漂流，“譬猶游魚之浮水上也”。在海上漂浮著一個(gè)叫“高天原”的地方，諸神就生活在這里，一直傳到第七代，有一對(duì)兄妹，叫伊耶那岐、伊耶那美，這就是所謂的“神世七代”。

他二人“立于天浮橋之上，共計(jì)曰‘底下豈無(wú)國(guó)歟？’”便用“天之瓊矛”伸入到海底攪拌，當(dāng)把矛提起時(shí)，矛尖滴下的海水，竟然凝聚成一個(gè)大島，取名“磤馭慮嶋”。

上圖_ 伊耶那岐、伊耶那美

后來(lái)他們兄妹二人就降臨到這個(gè)島上，又結(jié)成夫婦。先后生下八大島，有“淡路洲、豐秋津洲、伊豫二名洲、筑紫洲、億岐洲與佐度洲、越洲、吉備子洲”等，即“八大洲”?！鞍舜笾蕖币彩侨毡咀钤绲拿帧?/p>

接著兄妹又生下各種神靈，如海、川、山、木、草、土等神，最后伊耶那美在生火神時(shí)，卻被火神燒死。

伊耶那岐因舍不得妻子，追至黃泉國(guó)，在陰間伊耶那美警告自己的丈夫不要看自己。但伊耶那岐執(zhí)意不聽(tīng)，非要看，結(jié)果當(dāng)看到妻子時(shí)，卻被嚇了一跳，曾經(jīng)美麗的伊耶那美，如今卻是“膿沸蟲流”，面貌丑陋、恐怖。結(jié)果伊耶那岐不顧夫妻之情，轉(zhuǎn)身就跑，伊耶那美因此感到自己被羞辱，派“黃泉丑女”追趕，被伊耶那岐擊退，于是親自去追。伊耶那岐逃至“黃泉比良坂”時(shí)，用巨石堵截對(duì)方來(lái)路。二神互相對(duì)峙，伊耶那美說(shuō)：“愛(ài)也吾夫君，言如此者，吾當(dāng)縊殺汝所治國(guó)民日將千頭。”伊耶那岐不甘示弱，回答說(shuō)：“愛(ài)也吾妹，言如此者，吾則當(dāng)產(chǎn)日將千五百頭。”你既然殺一千，那我就生一千五，由此二人分隔陰陽(yáng)兩界，正式訣別。

伊耶那岐在逃離“黃泉國(guó)”的歸途中，在日向國(guó)的橘小戶阿波岐原休息，他脫去身上的衣物跳入河流中洗滌穢物，而他脫掉的衣物與洗滌的部位卻生出二十多位神祇。在最后洗左眼時(shí)，生出一美麗女神。這個(gè)女神出生時(shí)光輝耀天照地，伊耶那岐甚喜，將其命名為“天照大神”，還給送她“八坂瓊曲玉”，并命其司理高天原。天照大神便在高天原開田種地，春種秋收，又發(fā)明了養(yǎng)蠶、織布的技藝。

上圖_ 天照大神出巖屋

今天日本，天照大神的主要祭祀地就是三重縣的“伊勢(shì)神宮”，在這里就供奉著“三大神器”中的“八咫鏡”。

后來(lái)，天照大神在高天原生下了“天忍穗耳命”，天忍穗耳命娶了“高木神“的女兒“栲幡千千姫命”為妻，生下了孫子“瓊瓊杵尊”。

天照大神任命天忍穗耳命為葦原中國(guó)（也就是日本）的統(tǒng)治者，然而天忍穗耳命在天之浮橋上觀看下界的情景時(shí)，說(shuō)葦原中國(guó)正處于大騷亂時(shí)期，返回高天原向天照大神報(bào)告。天照大神派人打敗了自己弟弟“須佐之男”的后代“大國(guó)主神”，后來(lái)又派自己的孫子瓊瓊杵尊去管理葦原中國(guó)，降臨之時(shí)天照大神賜給自己的孫子“三大神器”，即“草薙劍、八尺瓊勾玉、八咫鏡”，與他約定世代統(tǒng)治日本。

瓊瓊杵尊娶山神之女木花之開耶姬，生了一對(duì)兄弟，哥哥“火照命是海幸彥”，弟弟“火遠(yuǎn)理命是山幸彥”，后兄弟反目。弟弟火遠(yuǎn)理命和海神之女“豐玉姬”生“鵜葺草葺”。但由於火遠(yuǎn)理命不聽(tīng)豐玉姬的勸告偷看了她生產(chǎn)，豐玉姬于是回到海中，讓自己的妹妹“玉依毘”賣代替自己養(yǎng)育兒子“鵜葺草葺”。最后這個(gè)姐姐托付的小姨“玉依毘”與自己撫養(yǎng)長(zhǎng)大的外甥“鵜葺草葺”竟然結(jié)為夫妻，還生下了四個(gè)孩子，其中一個(gè)就是傳說(shuō)的日本第一位天皇——“神武天皇”。這就是日本人自稱“天孫民族”的原因。天照大神的孫子是瓊瓊杵尊，瓊瓊杵尊的孫子是鵜葺草葺，鵜葺草葺生神武天皇，“天皇”是天照大神萬(wàn)世一系之神裔的傳說(shuō)也由此而來(lái)。

上圖_ 神武天皇

天皇的先祖，先是兄妹結(jié)婚，后是外甥娶小姨，這樣的情節(jié)，哪怕是神話故事，在中國(guó)也是絕對(duì)不可能出現(xiàn)的，不禁有人要問(wèn)，日本人怎么能編出這種故事來(lái)?！拔膶W(xué)反映現(xiàn)實(shí)”，因?yàn)檫@正是日本現(xiàn)實(shí)的寫照。

據(jù)傳，“神武天皇”，于辛酉元旦，即公元前660年2月11日登基，成為大和民族的最高統(tǒng)治者，也就是“開國(guó)之神”，這一天也成為了日本的“建國(guó)紀(jì)念日”。

今天記載傳說(shuō)諸神和神武天皇的《古事記》和《日本書紀(jì)》兩部史書，都是由日本皇室授意編寫中，就是為現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治服務(wù)的，出了神話，就連神武天皇是否真有其人，今天看來(lái)都是杜撰出來(lái)的，無(wú)非是日本皇室編出來(lái)強(qiáng)調(diào)皇權(quán)神授，為天皇血脈的正統(tǒng)性和“萬(wàn)世一系”提供了“神話”依據(jù)。好讓別人不能染指皇位編出來(lái)的故事。神武天皇之后的許多天皇，也都是杜撰出來(lái)的，同樣是為了證明日本天皇的“萬(wàn)世一系”。類似與中國(guó)的“玄鳥生商”和漢高祖“斬蛇起義”罷了。

真實(shí)的日本天皇究竟起源于何時(shí)尚無(wú)定論，直到所謂第15五代應(yīng)神天皇(即公元270-310)，才算有比較真實(shí)的存在依據(jù)。

上圖_ 應(yīng)神天皇

由于日本早期沒(méi)有文字，早期的歷史基本上是空白，相關(guān)的只能從中國(guó)的史料中查找。

《三國(guó)志》的《魏志·東夷傳》記載，二世紀(jì)末倭有許多小國(guó)分立，邪馬臺(tái)國(guó)成為許多小國(guó)的共主。景初三年(公元239年) 魏明帝曹睿去世。曹芳繼位為魏國(guó)皇帝。邪馬臺(tái)國(guó)女王“卑彌呼”派遣難升米出使魏國(guó)洛陽(yáng)，魏帝賜“親魏倭王”金印及錦緞、銅鏡等各種禮物，由帶方郡派官吏回訪。

由于天照大神傳說(shuō)中是女性，很有可能就是受女王“卑彌呼”的影響產(chǎn)生的。

上圖_ 女王“卑彌呼”

不過(guò)后來(lái)隨著公元265年曹奐禪位于司馬炎，西晉建立，邪馬臺(tái)國(guó)最后一次遣使入貢之后，約150年的時(shí)間里，中國(guó)史書中再也沒(méi)有記錄日本的文字。直到公元3世紀(jì)末，在今天奈良一帶，興起了一個(gè)新的國(guó)家，因地處大和平原，故得名大和國(guó)，后逐步統(tǒng)一日本。

故此這段歷史空白給后人留下了無(wú)限的遐想。邪馬臺(tái)國(guó)最后怎么樣了？他與后來(lái)的“大和國(guó)”到底什么關(guān)系？全都不得而知。

此后很長(zhǎng)時(shí)間，雖然天皇沒(méi)有實(shí)權(quán)，但宗教中的神圣地位依然還在，這是任何權(quán)臣和將軍都無(wú)法替代的，幕府還需要天皇主持宗教儀式。

到了幕府時(shí)代，此前沒(méi)人篡位是“不敢”，現(xiàn)在是“不屑”，反正有了實(shí)權(quán)，留一個(gè)“花瓶”天皇貢在那里也無(wú)所謂。

可能只有動(dòng)畫片《一休哥》里的那個(gè)室町幕府第三任將軍足利義滿有過(guò)篡位的野心，計(jì)劃脅迫后小松天皇禪位，讓愛(ài)子足利義嗣繼任天皇之位，自己則以治天之君的身份統(tǒng)治日本。甚至接受明朝賜足利義滿“日本國(guó)王”金印一枚，足利義滿回書自稱“日本國(guó)王，臣源義滿”，就是試圖假借明朝為外援。

上圖_ 一休哥

公元1467年，日本進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。在幕府之下，出現(xiàn)了眾多擁有土地和武士的大莊園領(lǐng)主，稱為大名。大名們要在亂世中擴(kuò)充勢(shì)力，鞏固地位，除了兵權(quán)和土地，還渴望獲得朝廷授予的官位和榮譽(yù)稱號(hào)，以顯得自己名正言順，簡(jiǎn)直變成了“人肉圖章”。為此，大名們從經(jīng)濟(jì)上紛紛資助皇室，而經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的天皇就靠著賣官鬻爵維持生計(jì)，皇室得以繼續(xù)保存。

16世紀(jì)后半葉，織田信長(zhǎng)和豐臣秀吉為了利用天皇，對(duì)天皇和皇室都表現(xiàn)得還都非常尊重。而德川家康統(tǒng)一日本后建立的江戶幕府，天皇的地位跌落到了歷史的最低谷。此后的200多年里，天皇的皇位繼承，除了自己要死沒(méi)人管外，幾乎都受到江戶幕府的干涉，連天皇娶媳婦、生孩子都要管。如果有天皇對(duì)江戶幕府的干涉稍稍表露出不滿，就會(huì)受到迫害，甚至被殺。比如后光明天皇、桃園天皇、后桃園天皇等人，都是死得不明不白。

直至，近代的明治維新，為了推翻江戶幕府統(tǒng)治，才又抬出了早被人遺忘了的“天皇”。

參考資料：《古事記》和《日本書紀(jì)》

文字由歷史大學(xué)堂團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有

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