在中華文明悠遠(yuǎn)的歷史進(jìn)程中，馬與人結(jié)下了深厚而獨(dú)特的情誼。馬不僅是農(nóng)牧生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和交通行旅中的重要工具，更跨越物質(zhì)層面，深深融入中華民族的精神世界與文化生活，在民俗、詩(shī)詞、語(yǔ)言和藝術(shù)中留下深刻印記，形成底蘊(yùn)深厚的馬文化。這一文化承載著中華民族的歷史記憶、審美情趣與價(jià)值觀念，其核心精神歷經(jīng)千年傳承，至今依然熠熠生輝。

▲新疆昭蘇的天馬踏雪。　新華社記者 徐宏巖 攝

蹄印山河——

馬文化的源流與歷史演進(jìn)

馬是深受人們喜愛的動(dòng)物，在蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》中被列為“六畜”之首，在十二生肖中位列第七，與十二地支中的“午”相對(duì)應(yīng)。古人認(rèn)為馬矯健勇武、引重致遠(yuǎn)，就像午時(shí)太陽(yáng)當(dāng)頂，陽(yáng)氣極盛，充滿剛健不息的生命力，因此稱其為“午馬”。

在我國(guó)境內(nèi)，最早的馴化馬痕跡集中出現(xiàn)于西北草原一帶。甘肅永靖大何莊遺址出土了距今約4000—3600年的馬骨，是目前已知最早的家馬遺存。甘肅民勤縣發(fā)現(xiàn)的距今約3000年的彩陶，頸部繪有生動(dòng)的牧馬圖案，為當(dāng)時(shí)馬已被馴化為家畜提供了文物證據(jù)。至商代晚期，河南安陽(yáng)殷墟的車馬坑中，馬骨與戰(zhàn)車并存，清晰地展示了馬匹用于戰(zhàn)爭(zhēng)與殉葬的功能，與甲骨文記載一致，也反映了《左傳》“國(guó)之大事，在祀與戎”所體現(xiàn)的時(shí)代特征。

▲東漢時(shí)期的青銅器銅奔馬。新華社發(fā)

殷商時(shí)期，養(yǎng)馬業(yè)興盛，朝廷設(shè)有專門的馬廄，已掌握相馬、執(zhí)駒、去勢(shì)等技術(shù)，馬匹數(shù)量大增。西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著青銅器制造技術(shù)的發(fā)展，車馬器如馬銜、車轡、馬鑣、當(dāng)盧等大量出現(xiàn)，且種類豐富。

當(dāng)中原地區(qū)以車戰(zhàn)為核心構(gòu)建其軍事體系時(shí)，北方游牧民族也處于部落整合與力量匯聚時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)中后期，匈奴崛起，對(duì)秦、趙、燕等邊境形成持續(xù)軍事壓力。為有效應(yīng)對(duì)這一威脅，趙武靈王推行“”改革，下令趙國(guó)軍民“著胡服”“習(xí)騎射”，發(fā)展騎兵。此舉不僅順應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)由步戰(zhàn)向騎戰(zhàn)轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，是一場(chǎng)軍事革命，也為趙國(guó)乃至后世中原政權(quán)的強(qiáng)盛奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)有力促進(jìn)了中原地區(qū)與北方游牧民族經(jīng)濟(jì)文化的交流與融通。

《后漢書·馬援傳》載“馬者，甲兵之本，國(guó)之大用”。自商周起，馬匹因其在軍事上的重要作用，成為國(guó)家戰(zhàn)略資源，催生了嚴(yán)格的馬政制度。殷商時(shí)即設(shè)有“馬小臣”專司養(yǎng)馬。周代設(shè)立“校人”“圉人”“廋人”等一系列官職管理馬匹，并形成完整的祭祀體系，如春祭馬祖、夏祭先牧等。

這一制度在后世不斷強(qiáng)化。秦朝設(shè)有多種馬政機(jī)構(gòu)，如“左廄”“廄苑律”“禁苑”。漢代大力發(fā)展騎兵，在京城設(shè)“天子六廄”，在邊郡廣設(shè)牧場(chǎng)，各郡縣設(shè)“馬丞”，并頒布多項(xiàng)馬政法令。唐代馬政制度臻于完善，由太仆寺統(tǒng)管全國(guó)監(jiān)牧。朝廷還鼓勵(lì)民間養(yǎng)馬，實(shí)行絹馬互市，并通過互市、朝貢等從突厥、龜茲引進(jìn)大量胡馬，對(duì)中原馬種進(jìn)行改良。盛唐基業(yè)的穩(wěn)固，離不開馬政的有力支撐。

▲在位于烏魯木齊的新疆野馬集團(tuán)汗血馬基地，夏克拉在為游客表演（2025年7月23日攝）。 新華社記者 王菲 攝

自古以來，西域盛產(chǎn)名馬，尤以大宛馬和烏孫馬聞名。漢武帝時(shí)期，為求良馬對(duì)抗匈奴騎兵，派遣張騫出使西域，由此開辟了連通東西的絲綢之路?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌份d：“（漢武帝）得烏孫馬好，名曰‘天馬’。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰‘西極’，名大宛馬曰‘天馬’云?！睗h武帝還作有《西極天馬歌》“天馬徠兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服”，稱贊汗血馬的神勇與赫赫戰(zhàn)功。

天馬的引入，不僅改良了中原馬種，培育出更高大健壯的“漢馬”，更帶來了西域及中亞的飼養(yǎng)技術(shù)與馬具工藝。馬匹由此成為絲綢之路上流動(dòng)的文化載體，伴隨苜蓿、葡萄、石榴等物產(chǎn)一同傳入中原。唐代詩(shī)人鮑防筆下的“天馬常銜苜?；?，胡人歲獻(xiàn)葡萄酒”，正是這一物質(zhì)文化交流的生動(dòng)寫照。

馬匹不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)與文化的載體，更是貫穿歷代王朝的信息生命線。自殷商延續(xù)至清末，以馬匹為核心的驛傳制度，始終是政令上傳下達(dá)、維系國(guó)家有效運(yùn)轉(zhuǎn)的主動(dòng)脈。甲骨文中的“（辶至）”“車”“傳”等字，《左傳》中“驲”的記載，均表明這一依賴馬匹快速接力的信息傳遞體系，自文明初期便已開始運(yùn)轉(zhuǎn)，并不斷完善。

文心雕龍——

文學(xué)藝術(shù)中的馬之意象

在中國(guó)藝術(shù)的浩瀚星河中，奔騰于中華大地上的馬，掙脫了其生物形態(tài)的桎梏，化作文人志士情感、理想與人格的審美載體，于詩(shī)詞歌賦、丹青筆墨、小說戲曲間奔騰跳躍，演繹出無數(shù)動(dòng)人的篇章。

馬鳴蕭蕭，自古便是詩(shī)人心中澎湃情感的共鳴。曹植《白馬篇》中“白馬飾金羈，連翩西北馳”的游俠，是詩(shī)人“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”豪情壯志的化身。杜甫的“驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行”，以詠贊大宛馬的神峻雄姿表達(dá)銳意進(jìn)取、渴望建功立業(yè)的少年志氣。李白“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”的灑脫，則借名馬展現(xiàn)蔑視權(quán)貴、縱情自由的狂放人格。

馬還直接成為文人寄托懷才不遇、渴求知音的喻體。韓愈“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有”的深沉慨嘆，表達(dá)了文人志士被埋沒、明主難逢的際遇。馬與人，在此刻達(dá)到了精神同構(gòu)。

▲唐代三彩胡人騰空馬。西安博物院供圖

在視覺藝術(shù)領(lǐng)域，馬的形象同樣被賦予了深刻內(nèi)涵。東漢時(shí)期的青銅器銅奔馬充滿靈動(dòng)之感，令人仿若聽見馬兒奔騰的嘶鳴和風(fēng)嘯聲?！?strong>昭陵六駿”是唐太宗李世民為紀(jì)念6匹隨其征戰(zhàn)的戰(zhàn)馬——颯露紫、拳毛?、白蹄烏、特勒驃、青騅、什伐赤而下令雕刻的石屏浮雕。它們既有突厥馬系的源流背景，又經(jīng)中原技藝雕琢，是大唐開國(guó)武功與文化交融的象征。唐三彩馬俑膘肥體壯，常配有胡人鞍具、馱載貨囊，印證著絲綢商貿(mào)繁榮，其昂揚(yáng)的姿態(tài)折射出唐朝的自信與從容。

與馬有關(guān)的繪畫佳作更是不勝枚舉。唐代，韓幹的《照夜白圖》以簡(jiǎn)練遒勁的線條，勾勒出馬匹昂首嘶鳴、四蹄騰空的姿態(tài)；宋代，李公麟的《五馬圖》以精湛的白描手法，細(xì)膩刻畫5匹西域進(jìn)貢名馬的形態(tài)與神韻，在精準(zhǔn)的寫實(shí)中蘊(yùn)含著文人畫對(duì)“格物”精神的追求。近代以來，徐悲鴻融合中西畫法，創(chuàng)作出動(dòng)態(tài)強(qiáng)烈的奔馬形象。它們?cè)煨徒〈T有力，鬃毛飛揚(yáng)，充滿力量感，象征著堅(jiān)韌不拔的中華民族精神。

▲徐悲鴻《奔馬圖》。資料圖片

在敘事文學(xué)的廣闊天地里，馬更成為人物性格的延伸、情節(jié)推進(jìn)的關(guān)鍵，乃至某種精神品質(zhì)的象征?！度龂?guó)演義》中關(guān)羽的赤兔馬，伴隨關(guān)公過五關(guān)斬六將，千里走單騎。當(dāng)關(guān)羽敗走麥城，赤兔馬亦絕食而亡。赤兔馬的神駿與忠誠(chéng)，幾乎與關(guān)羽的忠義勇武融為一體?！段饔斡洝分械?strong>白龍馬，本是西海龍王三太子，因罪化馬，馱負(fù)唐僧西行取經(jīng)。這一“由龍化馬”的設(shè)定，本身就是一種深刻的修行隱喻。白龍馬一路默默負(fù)重，歷經(jīng)磨難卻毫無怨言，最終修成正果，恢復(fù)龍身，昭示堅(jiān)持信念終得圓滿的智慧。

在武俠小說中，馬更是英雄人物不可或缺的命運(yùn)伙伴。一匹好馬，常被視為英雄膽識(shí)與氣運(yùn)的延伸，是其性格特質(zhì)的外化?！八驘o空闊，真堪托死生”，馬的速度與力量與其主人的英勇無畏相得益彰。

塵世煙火——

民俗生活中的馬之寓意

在中國(guó)廣袤大地上，馬的身影不僅馳騁于沙場(chǎng)與畫卷，更深嵌于市井巷陌的煙火日常。在民間土壤中，它跳脫帝王將相的宏大敘事，融入灶臺(tái)邊的絮語(yǔ)、田埂上的喘息、婚轎前的喧鬧，成為塵世生活肌理中流淌不息的文化符號(hào)。

▲剪紙《奔馬》。　焦玉琴作

在中國(guó)古代，官方有系統(tǒng)的馬神祭祀，民間則衍生出更貼近生活的神祇崇拜。極具煙火氣的“馬王爺”信仰，崇拜的是三眼馬王爺。馬王爺從道教護(hù)法神（即馬天君）演變?yōu)轵咇R行業(yè)的保護(hù)神，在舊時(shí)的車行、馬廄、驛站備享香火。一句“不給你點(diǎn)厲害，你也不知道馬王爺三只眼”的俗諺，既道出了神明的威嚴(yán)，也折射出百姓對(duì)出行平安、生計(jì)順?biāo)斓募耐小?/p>

民間廣泛祭祀的蠶桑之神“馬頭娘”，其形象為馬首人身或披著馬皮的少女。該神話傳說最早見于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》，晉代干寶于其志怪小說《搜神記》中完整記錄了馬頭蠶神的傳奇。那是一個(gè)女子與牡馬之間的愛情故事，蠶神（或稱之為“馬鳴王菩薩”）也由此誕生，成為民間尤其是蠶區(qū)祭祀的對(duì)象。

在歲時(shí)節(jié)令中，馬是喜慶的元素。許多地方將正月初六奉為“馬日”，相傳女媧在這一日創(chuàng)造了馬，人們精心照料，祈愿家畜健壯、勞作得力。在草原和山地，春節(jié)、端午、那達(dá)慕盛會(huì)上，賽馬活動(dòng)是重頭戲。駿馬奔騰，騎手競(jìng)技，展現(xiàn)勇武精神與蓬勃的生命力。在杏花春雨的江南，春節(jié)期間有“舞馬燈”“跑竹馬”習(xí)俗，用竹篾彩紙?jiān)神R形，內(nèi)置燈燭，由人“駕馭”，在鑼鼓聲中穿梭于街頭巷尾。光影搖曳間，紙馬靈動(dòng)，增添新春喜慶。流動(dòng)于城鄉(xiāng)的馬戲班，更以驚險(xiǎn)的馬上技藝，成為人們難忘的歡樂記憶。

▲在江蘇盱眙縣，民間藝人表演舞馬燈。新華社發(fā)

人生禮儀的節(jié)點(diǎn)上，馬同樣扮演著重要角色?；榧薅Y儀中，新娘跨馬鞍（或懷抱象征馬鞍的器物）入門的習(xí)俗，在南北多地流傳。因“鞍”與“安”諧音，寄托著對(duì)新人平安順?biāo)斓拿篮米Ｔ浮ｑR鞍，這一尋常的騎具，在此刻超越了物質(zhì)形態(tài)，升華為平安福祉的文化象征。

伴隨著歲月煙火，馬文化深刻融入漢語(yǔ)詞匯、成語(yǔ)和俗語(yǔ)之中，成為中華文化的重要載體。在成語(yǔ)典故中，馬的形象常被賦予深刻的哲理與經(jīng)驗(yàn)。“馬到成功”，以戰(zhàn)馬疾馳而至的意象，喻指行動(dòng)迅速、首戰(zhàn)告捷；“一馬當(dāng)先”，勾勒出沖鋒在前的勇猛姿態(tài)，象征領(lǐng)先或開創(chuàng)精神；“汗馬功勞”，以戰(zhàn)馬奔跑出汗喻指征戰(zhàn)或工作中的巨大功績(jī)……這些源自歷史或生活的精粹表達(dá)，以馬為鏡，映照出深刻的價(jià)值判斷與生存智慧，至今仍是漢語(yǔ)殿堂中的瑰寶。

相較于成語(yǔ)的莊重，俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)則更顯市井的鮮活與幽默。“人是衣裳馬是鞍”，直言外在裝束對(duì)形象塑造的重要性；“露馬腳”比喻隱蔽的事實(shí)真相泄露出來；“拍馬屁”更是惟妙惟肖地勾勒出阿諛奉承的嘴臉，充滿了民間洞察世情的幽默與諷刺。這些源自日常觀察、帶著泥土芬芳的表達(dá)，讓“馬”的意象在茶余飯后的談笑間，完成了從具體物象到抽象智慧的華麗轉(zhuǎn)身。

駿業(yè)維新——

時(shí)代浪潮中的“龍馬精神”

在中華文化的深邃星空，馬這一生靈，被賦予遠(yuǎn)超其血肉之軀的精神意義?！吨芤住は髠魃稀で分械呢赞o“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，將馬的奔騰不息與天道的剛健運(yùn)行、君子的自強(qiáng)精神完美結(jié)合。《周易·說卦》載“乾為馬”，在《周易》的意象體系中，乾卦不僅象征天，同時(shí)也與良馬緊密相連。馬由此超越凡俗，成為天道力量與奮進(jìn)精神的具象化身，被銘刻進(jìn)中華民族的哲學(xué)基因。

▲“龍馬負(fù)圖”出于河。AI生成

而讓這一精神意義躍升的，是“龍馬合一”的神話偉力。據(jù)《尚書》《禮記》等典籍記載，伏羲氏王天下時(shí)，有“龍馬負(fù)圖”出于河?！褒堮R”從此成為祥瑞與神力的象征。它融合龍的威嚴(yán)騰躍與馬的剛健篤行，“龍馬精神”也因此升華為中華民族的進(jìn)取之魂。

當(dāng)歷史的車輪滾滾向前，那曾響徹千年的馬蹄聲并未沉寂，它正以堅(jiān)韌的生命力，掙脫傳統(tǒng)具象的束縛，在時(shí)代浪潮中完成著內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化與升華，煥發(fā)出全新的時(shí)代光彩。

“龍馬精神”的核心——自強(qiáng)不息、奮斗不止的剛健進(jìn)取之力，在當(dāng)代中國(guó)找到最熾熱的實(shí)踐場(chǎng)域，它已內(nèi)化為科技創(chuàng)新的不竭引擎。從實(shí)驗(yàn)室里不舍晝夜的科研攻關(guān)，到工廠車間精益求精的工匠精神；從“兩彈一星”到載人航天，從“嫦娥”奔月到“蛟龍”探海，從高鐵飛馳到5G領(lǐng)跑，科技工作者們以“龍馬”般的堅(jiān)韌與拼搏，用智慧與汗水將“中國(guó)制造”推向“中國(guó)創(chuàng)造”的新高度。這種精神，正是龍馬精神中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的現(xiàn)代演繹，更是國(guó)家建設(shè)的磅礴動(dòng)力。脫貧攻堅(jiān)的戰(zhàn)場(chǎng)上，無數(shù)基層干部像負(fù)重的老馬，踏遍千山萬(wàn)水；重大工程的工地上，建設(shè)者們以“一馬當(dāng)先”的闖勁，創(chuàng)造著中國(guó)速度與中國(guó)奇跡。

同時(shí)，“龍馬精神”中的開放胸襟與勇往直前特質(zhì)，正契合中國(guó)走向世界舞臺(tái)的自信步伐。它融入“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與“21世紀(jì)海上絲綢之路”的構(gòu)想與實(shí)踐。這不僅是經(jīng)貿(mào)往來的通道，更是文明互鑒的橋梁。在這條新時(shí)代的“鑿空之旅”上，中華兒女以“龍馬”的開放氣度擁抱世界，以“天馬”的昂揚(yáng)姿態(tài)開拓進(jìn)取，彰顯著古老東方智慧在全球化語(yǔ)境下的從容與自信。

從遠(yuǎn)古馴化到絲路奔騰，從詩(shī)詞詠嘆到民間煙火，馬的文化軌跡深深鐫刻在中華民族的血脈之中。它所承載的，遠(yuǎn)不止于代步與勞力，更是一種剛健有為、自強(qiáng)不息、勇往直前的精神。當(dāng)聯(lián)合國(guó)在2025年投票設(shè)立“世界馬日”以肯定馬的文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，我們回望千年中華馬文化，也正是為了從這份豐厚遺產(chǎn)中汲取前行的力量。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，這份精神將繼續(xù)激勵(lì)我們，以萬(wàn)馬奔騰的合力，共赴一個(gè)氣象萬(wàn)千的未來。

（作者單位：海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院。本文動(dòng)圖由AI生成）

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 周芳 吳艷

制作 | 魏妙

來源 | 中國(guó)民族報(bào)

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