歲時(shí)節(jié)日·春節(jié)《迎新年》

古代社會(huì)民間計(jì)時(shí)以雞鳴為候。雞是古人司晨之鐘，人們以雞鳴為新的一天的開(kāi)始。正月初一的雞鳴尤有意義，它召喚著新年的到來(lái)。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代中國(guó)計(jì)時(shí)手段的變化，人們已經(jīng)將新舊時(shí)間的界標(biāo)確定在午夜零點(diǎn)。

1."爆竹聲中一歲除"

伴隨除夕守歲的是爆竹與焰火，喜愛(ài)熱鬧是中國(guó)人的天性，在送舊迎新的日子里，人們盡情地燃放煙花爆竹。

新年爆竹起源于原始宗教信仰，人們以此驅(qū)邪祈福。民俗認(rèn)為，鞭炮等響聲能驅(qū)趕鬼邪，所以有的地方稱(chēng)其為"驚鬼"。

中國(guó)人爆竹迎年的歷史已近兩千年。

公元6世紀(jì)中葉成書(shū)的《荊楚歲時(shí)記》記載:正月一日，"雞鳴而起，先于庭前爆竹"，以驅(qū)逐山怪惡鬼。當(dāng)時(shí)真的是爆竹，方法是將竹筒置于火中燒烤，竹筒受熱膨脹，最后爆出聲響。直到唐宋時(shí)期仍然采用這種爆竹方式。唐朝人張說(shuō)在《岳州守歲》詩(shī)中說(shuō)到這種天然爆竹，"桃枝堪辟惡，竹爆好驚眠"。宋人范成大《爆竹行》記述了當(dāng)時(shí)吳地爆竹鳴放的情形，為我們保留了生動(dòng)的民俗資料:

歲朝爆竹傳自昔，吳儂政用前五日。食殘豆粥掃罷塵，截筒五尺煨以薪。節(jié)間汗流火力透，健仆取將仍疾走。兒童卻立避其鋒，當(dāng)階擊地雷霆吼。一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。十聲百聲神道寧，八方上下皆和平。卻拾焦頭疊床底，猶有余威可驅(qū)癘。

（清·黃鉞·京輦春熙圖冊(cè)）

宋代除了傳統(tǒng)的天然爆竹外，還出現(xiàn)了火藥爆竹。

據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，皇帝在寶津樓觀賞"諸軍百戲"時(shí)，"忍作霹靂一聲，謂之爆仗?！?/p>

年節(jié)中明確記錄使用爆仗的是《武林舊事》，在該書(shū)"歲除"中說(shuō)，爆仗有做成果子、人物等不同樣式。而宮廷將爆仗做成屏風(fēng)式樣，外面畫(huà)著鐘馗捉鬼的場(chǎng)景，內(nèi)藏藥線，一連有百余響。

這是一種花色奇巧的鞭炮，并且它將鞭炮驅(qū)逐鬼邪的意義也鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。這種火藥爆仗的出現(xiàn)是爆竹的革命性變化，它不僅有霹靂的雷聲，而且有硝煙散出。爆仗散出的硝煙有消滅空氣中病菌的功效，所以人們?cè)谖烈甙l(fā)生的時(shí)候，經(jīng)常要燃放爆竹。

爆竹的聲響增添節(jié)日氣氛。明清時(shí)期火藥爆竹更加流行，人們除了以爆竹驅(qū)儺外，還用它來(lái)送神、迎神，以及接待拜年客。

明朝皇室從臘月二十四開(kāi)始，直到次年正月十七日止，每日白晝?cè)谇鍖m前放花炮，遇大風(fēng)則暫停半日、一日?；实凵ㄅ谒藕?，皇帝回宮也放大花炮送歸。

民間大約放不起這樣的花炮，但鞭炮是要放的。

明代杭州除夕，"爆竹鼓吹之聲，遠(yuǎn)近聒耳"。(《熙朝樂(lè)事》)清代北京除夕"爆竹聲如擊浪轟雷，遍于朝野"。天津南皮除夕日，爆竹驅(qū)疫，門(mén)前燎火，花炮呼噪，人們齊聲叫道:"大戶(hù)無(wú)憂(yōu)，小戶(hù)無(wú)憂(yōu)，清平世界，百姓無(wú)愁。"(光緒《天津府志》)

蘇州過(guò)年，鑼鼓敲動(dòng)，街巷相聞。送神之時(shí)，多放炮仗，炮仗有單響、雙響、一本萬(wàn)利等名。還有一種成百上千的小爆編在一起的長(zhǎng)鞭，響聲不絕，名為"報(bào)旺鞭"。

這些鳴鞭的活動(dòng)，蘇州人稱(chēng)為"過(guò)年"，是為了答謝神靈一年的保佑，亦稱(chēng)"謝年"。

近代以來(lái)，鄉(xiāng)村春節(jié)鞭炮是年俗必有的項(xiàng)目，鞭炮的多少反映了主人家的實(shí)力與心情，假如過(guò)年沒(méi)有爆竹聲，人們就會(huì)覺(jué)得心里空蕩蕩的。

20世紀(jì)90年代初，北京等許多城市以安全、衛(wèi)生等名義禁止燃放煙花爆竹。城里人要放爆竹需要到城郊或農(nóng)村；禁放爆竹的城市，春節(jié)冷冷清清，很多城里人感嘆，沒(méi)有年味。

可喜的是，2006年前后，上海、北京等城市相繼改變了春節(jié)城市禁止燃放鞭炮的規(guī)定，以有限禁放(規(guī)定時(shí)間、規(guī)定地點(diǎn))，代替了此前的完全禁放的規(guī)定，給廣大市民燃放煙花爆竹慶祝春節(jié)的機(jī)會(huì)。

（清·爆竹迎新·天津木版畫(huà)）

城市、鄉(xiāng)村因?yàn)橛辛吮夼诙鵁狒[非凡。每當(dāng)除夕午夜零時(shí)中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)新年鐘聲敲響時(shí)，全國(guó)進(jìn)人鼎沸狀態(tài)，舉國(guó)上下煙花飛舞、鞭炮齊鳴，一向矜持的中國(guó)人此刻進(jìn)人狂歡世界。

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2.天地、祖先祭祀

人們?cè)陧憦卦葡龅谋夼诼曋杏瓉?lái)新年，伴隨著新的時(shí)間降臨的是各色神靈，舊年回天匯報(bào)的諸神，這時(shí)又帶著新的使命回到人間。為了迎接新神，各家擺起香案，虔誠(chéng)祭祀。

新年"進(jìn)酒降神"是漢代就有的傳統(tǒng)，民間一直沿襲下來(lái)。

山東蓬萊"元旦五更設(shè)燎，陳盤(pán)案，祭賽天地，禮百神，祀先祖。灶前具香燈，謂之接灶。放火炮迓歲"。(康熙《蓬萊縣志》)天地、百神、祖先一體禮拜，灶神受到特殊對(duì)待。

江蘇震澤鎮(zhèn)迎年接神有固定的次序，"元旦，主人晨起，爆竹。潔衣冠拜天，俗謂之接天；次拜灶，謂之接灶；次拜祠堂及先人畫(huà)像"

新年人們迎回諸神，諸神的降臨意味著年度時(shí)間重歸人神共處的日常世界。

天地祭祀在古代主要是國(guó)家公祭，國(guó)家每年有冬至祭天、夏至祭地的典禮。在早期社會(huì)王朝統(tǒng)治者是不允許百姓祭祀天地的，所謂"絕地天通"。即使到了明朝，統(tǒng)治者仍然禁止民眾祭祀天神。南京官員曾下令:"除歲，庶民毋得焚楮祀天，糜財(cái)犯禮。"(《客座贅語(yǔ)》)這也反映明朝民間除夕有燒紙祭天的習(xí)俗。

民間年節(jié)祭祀天地的習(xí)俗，在清朝以后更為廣泛，不僅滿(mǎn)族人、蒙古族人要沿襲傳統(tǒng)祭祀天神，北方地區(qū)的廣大漢族在年節(jié)祭祀祖先與其他神靈的同時(shí)，也要祭天地。雖然沒(méi)有天地的廟宇，但人們俯仰天地間，覺(jué)得天地之靈無(wú)處不在。為了感謝天地的蔭庇，人們?cè)谧约彝ピ汗┮粋€(gè)天地牌位，祭祀天地神。

膠東人一般在院內(nèi)南墻上挖一個(gè)高約一尺半、寬約一尺的小佛龕，俗稱(chēng)"天地窩子"，里面長(zhǎng)年供奉著天地牌位。

在山東中部和南部地區(qū)，一般在正房外的西窗前壘一座高約三尺、寬約二尺、長(zhǎng)約二尺半的平臺(tái)，謂之"香臺(tái)子"，以供奉天地牌位。

（民國(guó)·祭天地·山東木版畫(huà)）

河北蔚縣人年節(jié)上供從天地爺開(kāi)始，天地爺?shù)呐莆环胖迷谠和夥块T(mén)口東面耳窗上，上書(shū)"供奉天地三界十方萬(wàn)靈真宰之神位"。兩旁有對(duì)聯(lián)"凈手連心洗，早晚一爐香"，橫批是"天地之大"。

晚清北京人年節(jié)供天地桌，每到除夕，在庭院布置一長(zhǎng)案，供"百分"，百分是諸天神圣全圖。在神像前，陳設(shè)蜜供一層，蘋(píng)果、干果、饅頭、素菜、年糕各一層，稱(chēng)為"全供"。初一凌晨接神時(shí)，將神像焚化，點(diǎn)香供奉，直到正月十五而止。

在中國(guó)許多地方有新年迎喜神的風(fēng)俗。

喜神是方神，人們根據(jù)黃歷通書(shū)推算知曉本年喜神方位。在正月初一凌晨，開(kāi)門(mén)迎年時(shí)，人們一定要朝喜神所出的吉利方位叩拜，祭祀喜神，以求一年的吉祥。

清代北京除夕接神之后，即為新年。在初次出門(mén)時(shí)，必迎喜神而拜之。

在河北張北地區(qū)，人們?cè)谫R年之后，按喜神方位，將全村的馬匹向喜神方向趕去，謂之迎喜神。固安縣人在正月初一凌晨，牽一頭驢向喜神方向走去，為迎喜神。

南方稱(chēng)為"出天行"或"出天方"。

清代湖北長(zhǎng)陽(yáng)人元旦家內(nèi)拜祭祖先后開(kāi)門(mén)，庭燎一對(duì)，茶果餅酒一盤(pán)，主人手持香燭，子弟分持庭燎、茶果等，在大門(mén)外面喜神方向，設(shè)香案、紙燭四拜，謂之"出天行"。德安人(今湖北安陸)在天快亮?xí)r，準(zhǔn)備香燭，開(kāi)門(mén)向吉方拜，同時(shí)舞動(dòng)一束燎柴照路，謂之"出方"。

現(xiàn)今湖北新年仍然有出方習(xí)俗。鶴峰人新年出天行，輕輕開(kāi)門(mén)，畢恭畢敬，同時(shí)誦念:"財(cái)門(mén)大敞開(kāi)，元寶滾進(jìn)來(lái)；滾進(jìn)不滾出，滾滿(mǎn)一堂屋。"然后向東方放鞭炮，上供品，燃香紙，跪拜。宜城人是背對(duì)堂屋跪拜。南漳人是朝喜鵲窩所在方向跪拜。

新年是家祭的高潮，人們臘月二十四就接回祖先過(guò)年。元旦清晨首先拜天地，其次拜祭祖先，然后才是家人互拜。

徽州是中國(guó)宗族文化發(fā)達(dá)之區(qū)，這里的祖先祭祀儀式嚴(yán)整，祭祀必清潔、必誠(chéng)敬。明代徽州一年有六次祭祀活動(dòng)，其中新年為首。祭祀有祠堂祭與墓下祭。

明代北京人在除夕開(kāi)始懸掛先人影像，都用三牲熟食、糖果等供奉，至初三停止。

清代北京的世胄之家，在除夕要致祭宗祠，在家懸掛影像。黃昏之后，合家團(tuán)坐在祖先神位前度歲。

蘇州人從除夕夜開(kāi)始，家家戶(hù)戶(hù)懸掛祖先畫(huà)像，以香燭、茶果、粉丸、糍糕等為祭品，家人穿戴整齊，依次上前叩拜。祖神像懸掛的時(shí)間不等，有三日、五日、十日，或至上元夜，上元夜隆重祭祀后才收起，再次展示就要到明年。

杭州人稱(chēng)祖神像為"神子"，元宵以后也就將它收起來(lái)，有詩(shī)詠其事，"若非除夜何能見(jiàn)，才過(guò)元宵不可留"。這種神像有三代、五代合繪一圖之上，所以稱(chēng)為"代圖"，或?yàn)?三代圖""五代圖"。民國(guó)以來(lái)民間仍然保持春節(jié)祭祖的習(xí)慣，一般在家庭堂屋設(shè)置有祖先牌位，人們吃團(tuán)年飯前，先要由家長(zhǎng)依次請(qǐng)祖先回家團(tuán)圓，在祖先享用之后，家人再上桌吃飯。

山東泰安年祭特別誠(chéng)敬，除夕，家長(zhǎng)率子弟奉香到大門(mén)外恭迎引至祭室，奉茶獻(xiàn)果。午夜，設(shè)雞、魚(yú)、肉、肝、肺、蔬菜、米飯、餑餑、黃白米糕、水餃祭祀。家庭男女依次給祖先叩首，然后拜尊長(zhǎng)。天明族人來(lái)拜年，也要先到家堂桌行禮，然后拜這家的尊長(zhǎng)?？腿税菁姨?，主人要陪禮。

當(dāng)代，祭祀祖先仍為民間新年的傳統(tǒng)項(xiàng)目。

以河北邯鄲拜祖為例，邯鄲拜祖有三種情況:一是有家廟，家廟中有各代祖宗牌位，家長(zhǎng)率子孫焚香磕頭。二是沒(méi)有家廟，有祖宗軸子(即畫(huà)像)，掛起祖宗軸子，家人叩拜。三是沒(méi)有家廟與祖宗畫(huà)像的，就寫(xiě)出祖宗牌位，家人祭拜。不在家中祭拜的，早起一定要上墳給祖宗拜年。

總之，新年祭拜祖先必不可少。

湖北英山人是在年前上墳，一般在年飯之前，一家人帶著三碗供菜(肉、魚(yú)、豆腐等)、三茶盅飯、三杯酒、三雙筷子，擺好后，燒紙錢(qián)、點(diǎn)香、放鞭炮，人們逐一跪叩，再上酒三巡，然后將酒飯潑在墳前，供菜帶回家。

正月也有上墳給亡故親人拜年的，這時(shí)一般放鞭炮、跪叩就行了。

正是這種年復(fù)一年的祭祀團(tuán)聚，強(qiáng)固了家族的內(nèi)聚意識(shí)，保證了家族的綿延。而家族作為社會(huì)的基本單元，它同時(shí)也是文化傳承的基本單位，中國(guó)文明的悠久傳承與中國(guó)家族社會(huì)綿延有著一定的內(nèi)在關(guān)系。

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3.賀年與拜年

進(jìn)入新年之際，人們?yōu)榱藨?yīng)節(jié)迎新，在服飾上煥然一新。以鮮潔的服飾迎年是漢代就有的習(xí)俗，六朝時(shí)的元日"悉正衣冠"也是這一意義。

唐朝小兒新年要穿上艷麗的新衣，劉禹錫《元日感懷》描述了這一情景:"燎火委虛燼，兒童炫彩衣。"宋代，"小民雖貧者，亦須新浩衣服，把酒相酬?duì)?。

明朝北京人新年頭上戴"鬧嚷嚷"，人們用烏金紙作飛鵝、蝴蝶、螞蚱之形狀，大如掌，小如錢(qián)，呼曰鬧嚷嚷。男女老幼各戴一枝于首中，富貴者有插滿(mǎn)頭的。這是古代戴勝習(xí)俗的沿襲。

清代穿新衣拜新年民俗依舊，"鮮衣炫路，飛轎生風(fēng)"，民國(guó)及至今天人們新年皆穿新衣，元旦五更起，"無(wú)貧富老幼皆更新衣"。北方有首民謠:"糖瓜祭灶，新年來(lái)到，閨女要花，小子要炮，老婆子要吃新年糕，老頭子要戴新呢帽。"在民俗社會(huì)中新潔衣飾不僅是年節(jié)的美飾，同時(shí)它有神性意義。

河北蔚縣的習(xí)俗認(rèn)為:新衣服要在年三十上供之前換，這樣干干凈凈地才可以給神上供，才可以敬神，神仙看著也覺(jué)得干凈，而且，只有這樣，來(lái)年才不會(huì)穿破的衣服。

此外，衣服上要帶點(diǎn)兒紅布條或者紅線，表示一年紅、身體紅。新的衣飾是為了祈福除災(zāi)。通過(guò)舊年閾限之后，人們獲得新生。穿上新衣，戴上新帽，象征著人們進(jìn)入新的生命旅程。

這種身體的新打扮與門(mén)戶(hù)的新裝飾都體現(xiàn)了中國(guó)人重視新年的時(shí)間更新意識(shí)。

酒是新年儀式中的重要飲品，是降神的佳釀。祭神之后，朝野都要飲酒慶賀新年，新年之酒也稱(chēng)春酒，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)· 七月》說(shuō):"十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)邸?/p>

"過(guò)年還有特制的保健辟邪的藥酒，漢代稱(chēng)為椒柏酒，酒用椒實(shí)與柏葉浸制而成。唐宋人稱(chēng)為屠蘇酒。

屠蘇酒的得名有一個(gè)傳說(shuō)，俗傳屠蘇是一個(gè)草庵的名字，有人居草庵中，他每年除夜送給附近居民一劑帖藥，讓人們用布囊浸于井中，元日取井水置酒器中供家人飲用，"不病瘟疫"。后人知道這藥酒之方，但不知此人姓名，故稱(chēng)為屠蘇酒。

也有人解釋屠蘇酒名，說(shuō)"屠蘇"二字字義為屠絕鬼邪，蘇醒人魂。

無(wú)論如何，新年的春酒是祛邪祈福之酒，如六朝詩(shī)人庾信所詠:"正旦辟惡酒，新年長(zhǎng)命杯。”

古代過(guò)年飲酒有特別的方式，《荊楚歲時(shí)記》里說(shuō):"正月飲酒先小者，以小者得歲，先酒賀之。老者失歲，故后與酒。"

意思是，飲酒從小的開(kāi)始，說(shuō)小孩又該長(zhǎng)一歲了，值得慶賀。老年人失歲，所以不賀。蘇軾除夜詩(shī)"但把窮愁博長(zhǎng)健，不辭最后飲屠蘇"，詠唱的就是這一習(xí)俗。

我們看小孩過(guò)年歡天喜地，是有它的道理的。新年飲酒的儀式意義十分明顯。明清以來(lái)，新年飲酒成為社交與生活?yuàn)蕵?lè)方式，民國(guó)《金陵歲時(shí)記》記載，"新年邀集賓朋燕飲，稱(chēng)為飲春酒，以正月半前為盛"。

在太平天國(guó)之后，人們過(guò)年多喝燒酒。光緒末葉，飲食逐漸奢華，金陵人多喝紹酒、汾酒。今天人們過(guò)年，酒仍然是不可少的飲品，不過(guò)大多喝紅色的葡萄酒，以增添節(jié)日氣氛。

清晨迎來(lái)新年后，接著是賀年、拜年。順序是先家內(nèi)，后家外。

明代北京元日拜年盛行朝野上下，明人陸容在《菽園雜記》中說(shuō)，"京師元日后，上自朝官，下至庶人，往來(lái)交錯(cuò)道路者連日，謂之拜年"。

明代京城拜年有兩種形式。

一種是見(jiàn)面跪拜。

如果人們?cè)诼飞弦?jiàn)到親友也會(huì)下車(chē)，在路中叩頭拜年。明北京宛平人，晨起由家長(zhǎng)率家人奴仆，拜天地、祖先，給上輩祝壽，然后互拜。并用三牲熟食祭祀，紙錢(qián)供于祖先牌位前。然后打扮出門(mén)給親戚朋友拜年。士庶人等向親友拜年，多是實(shí)心實(shí)意。

另一種拜年是一種虛套的禮儀形式。

明朝中期京師有所謂望門(mén)投帖之俗。一些朝官之間的往來(lái)講求禮儀形式，如東西長(zhǎng)安街，朝官居住最多，至此者不問(wèn)識(shí)與不識(shí)，望門(mén)投帖；有不下馬，或不至其門(mén)，令人送門(mén)帖者。

門(mén)帖，類(lèi)似今天的賀年片，據(jù)說(shuō)宋代就開(kāi)始送節(jié)日賀卡。宋人周密在《癸辛雜識(shí)》中說(shuō):"節(jié)序交賀之禮，不能親至者，每以束刺簽名于上，使一仆遍投之，俗以為常。

明代杭州特別重視元旦，"今海內(nèi)士庶咸重歲首，而慶拜往還，舉酒相祝，惟吾杭最盛"。

當(dāng)時(shí)有諺日:"老子回頭，不覺(jué)重添一歲；孩童拍手，喜得又遇新年。"可見(jiàn)民間年節(jié)老少歡娛情景。

有一首小詞道盡明代杭州民間元旦風(fēng)俗:"接得灶神天未曉。爆仗喧喧，催要開(kāi)門(mén)早。新褙鐘馗先掛了。大紅春帖銷(xiāo)金好。爐燒蒼術(shù)香繚繞。黃紙神牌，上寫(xiě)天尊號(hào)。燒得紙灰都不掃。斜日半街人醉倒"。

清朝中期，北京人賀年、拜年之俗，沿襲明朝。

清晨，士民之家，著新衣冠，肅佩帶，祭神祀祖，焚燒紙錢(qián)闔家團(tuán)拜后，出門(mén)拜年賀節(jié)。有具柬賀節(jié)，有登門(mén)揖拜，即使路上親友相遇，也要下車(chē)長(zhǎng)揖，口頌“新禧納?！薄?/p>

晚清"接神之后，自王公以及百官，均入朝朝賀"。然后，百官走謁親友，謂之"道新禧"。親者登堂，疏者投刺，道路人員往來(lái)交錯(cuò)，真有車(chē)如流水馬如游龍之盛。

清代蘇州賀年、拜年習(xí)俗，《清嘉錄》記載甚詳。

晨起，放過(guò)開(kāi)門(mén)炮，就是拜年。男女按輩分給家長(zhǎng)拜年之后，由長(zhǎng)者率家人晚輩出門(mén)拜謁鄰居親友，也有的指派子弟代家長(zhǎng)前往慶賀，謂之拜年。就是終年沒(méi)有往來(lái)的，這時(shí)也互相往拜于門(mén)。

人家在門(mén)首設(shè)一記事簿，專(zhuān)記拜年客姓名，這種記事本，號(hào)為"門(mén)簿"。

當(dāng)時(shí)還有"飛帖"拜年的習(xí)俗。家長(zhǎng)大多并不登門(mén)拜年，而是讓仆人將拜年紅帖送到親戚朋友家，回拜的人同樣遣仆人送帖，這種往來(lái)送帖拜年的習(xí)俗，稱(chēng)為"飛帖"。

人們?yōu)榱私犹奖悖履陼r(shí)就在門(mén)上粘一個(gè)紅紙袋，寫(xiě)上"接福"二字，或者稱(chēng)為"代僮"。

（佚名·年節(jié)習(xí)俗考）

拜年帖，在清初用古簡(jiǎn)，康熙中則換成紅單，只書(shū)某人拜賀。拜年的時(shí)間一般不得過(guò)初十，過(guò)了初十，就有慢待的意思。喪家拜年要遲五天開(kāi)始，否則就是不知禮數(shù)。

舊時(shí)拜年強(qiáng)調(diào)家族關(guān)系，拜年的過(guò)程就是家族關(guān)系的強(qiáng)化過(guò)程。

江西東鄉(xiāng)橫路何氏宗族每年正月初一都要進(jìn)行團(tuán)拜。團(tuán)拜并不僅僅限于一個(gè)族院，而是在整個(gè)橫路何氏宗族中進(jìn)行。團(tuán)拜按照宗譜中記錄的長(zhǎng)幼倫理秩序遞進(jìn)，即晚輩向長(zhǎng)輩拜年，小房向大房拜年，輩分順序不能改變。

直到今天鄉(xiāng)村仍然保持傳統(tǒng)拜年慶賀之俗，在山東、河北地方鄉(xiāng)村仍有跪拜的習(xí)慣。

HAPPY·DAY

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作者簡(jiǎn)介

蕭放

北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系主任，教授、博士生導(dǎo)師。國(guó)際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，第八、九屆中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)理事兼節(jié)日文化研究中心主任，全國(guó)文化藝術(shù)資源標(biāo)準(zhǔn)化委員會(huì)委員，國(guó)家非遺專(zhuān)家?guī)斐蓡T。主持多項(xiàng)國(guó)家級(jí)重大科研課題，出版著作二十余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文兩百余篇。榮獲2022年度中國(guó)非遺年度人物。

葉瑋琪

北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生。

節(jié)選自《春節(jié)》（中華書(shū)局，2026年版）

第二章 辭舊迎新：春節(jié)禮俗概要

總指導(dǎo)丨蕭放

內(nèi)容顧問(wèn)丨朱霞 鞠熙

指導(dǎo)教師丨賀少雅

公號(hào)主編丨所攬?jiān)?/p>

欄目責(zé)編丨艾莉婭

圖文編輯丨宗曉陽(yáng)