宗教、種族、階級，這些表象背后，是一整套西方秩序不能整合差異的深層危機。

而真正看穿這一切的，早已不是哲學(xué)家黑格爾，甚至也不是新時代的猶太復(fù)國主義者，而是那個19世紀(jì)的德國猶太青年，卡爾·馬克思。

這盤關(guān)于“猶太性”的棋，遠(yuǎn)比你想的更深、更險。

2000年被迫流浪，居然沒被同化。猶太人靠什么留住了身份？不是傳統(tǒng)和團結(jié)。

他們之所以被標(biāo)記出來，恰恰是因為這個世界不斷地在制造“異類”來維系內(nèi)部穩(wěn)定。

越被排擠，越得強調(diào)區(qū)別；越強調(diào)區(qū)別，就越無法“融入”。

第一層是宗教，猶太教原本是基督教的母體，但后來基督教，卻把“猶太教”變成了異端。

這里頭最大的推手不是耶穌，而是保羅。是他提出了“因信稱義”的新邏輯，把上帝之愛變成“一種信念”的獎勵，不再依托血統(tǒng)和儀式。

聽起來進步，其實是一次精神世界殖民。猶太人突然從上帝選民，變成了“頑固”、“保守”的對立面。

第二層是制度，到了近代民族國家崛起階段，問題從“信仰”轉(zhuǎn)向了“政治歸屬”。

所以，現(xiàn)代國家的邏輯對他們嫌棄得要命。法國、德國、俄國，壓根不在意你認(rèn)不認(rèn)祖，只在意你理不理解“歸化”。

第三層，最殘酷也是最真實，階級層面的結(jié)構(gòu)問題。

這是馬克思給出的最致命一擊。他在《論猶太人問題》中明說：“所謂猶太人問題，根本不是宗教問題，而是資本主義社會的問題?！?/p>

不是猶太人太利己，是整個資本體系把人訓(xùn)練成了“夏洛克”。

猶太人只是這個體系中走得最遠(yuǎn)的一小撮先知，他們太過突出，所以成了替罪羊。

解決不了猶太人問題，其實意味著，資本主義無法解決自己的問題。

面對“別人不接納我”的困境，一部分猶太人選擇了復(fù)國，操著極端民族主義的鐵腕對抗周遭阿拉伯世界。

既熱愛烏托邦的左翼理想，又動用軍事暴力的民族主義，以色列這個國家，就是猶太問題落入現(xiàn)實的二次投影。

從黑格爾的“猶太奴性論”，到鮑威爾的宗教批判主義，再到馬克思的階級解構(gòu)，西方思潮在這個問題上兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)兩百年。

今天，“猶太人問題”不叫“猶太人問題”了，換成了“穆斯林問題”、“非洲難民問題”、“中國資本問題”。

甚至將來某一天，輪到AI產(chǎn)研代表的東亞“超級操盤手”被扣上“干擾全球公平”的帽子，也別驚訝，一旦秩序焦慮襲來，總得有替罪羊開刀。

春秋有“和而不同”，漢代有四夷入華，中國的“我們”，不是靠排斥建立認(rèn)同，是靠融合構(gòu)建共識。

今天的歐洲看似沒有猶太人問題了，誰敢講就扣你一頂“反猶主義”的帽子?？墒菤W洲街頭移民、穆斯林、難民這些問題的討論無處不在。

結(jié)局早就寫在歷史劇本里了，只不過演員換了，劇名改了，昨天的猶太人，是今天的難民，還可能是明天的“中國資本”、“AI算法”或者“無國界黑客”。

西方的問題從來不是“誰在挑戰(zhàn)秩序”，而是這個秩序本身不接受挑戰(zhàn)。

所以，猶太問題不是宗教問題，不是種族問題，也不是階級問題，它是西方現(xiàn)代化自身的困境放映。

從耶路撒冷、到柏林、再到華爾街，回到今天的加沙、硅谷和以色列議會，這出大戲還沒演完。

但幸運的是，我們有能力提前預(yù)演，未雨綢繆。

總結(jié)

我們是靠命運共同體，靠求同存異，靠體系包容去化解不確定性的中國。

歷史的詭譎往往不值得嘲諷，但它確實值得你認(rèn)清棋盤，別看中指著猶太人的那根手，哪天刀就架在你自己脖子上了。