01

佛家最經(jīng)典的一句話，凡所有相，皆是虛妄。

意思是，凡是看得見(jiàn)的，摸得著的一切，其實(shí)都是短暫、荒誕且不真實(shí)的。

虛妄的根源，究竟是什么呢？

有些人覺(jué)得，是個(gè)人的貪嗔癡；有些人覺(jué)得，是個(gè)人躁動(dòng)的內(nèi)心；有些人覺(jué)得，是個(gè)人膨脹的欲望......

這些答案，都是有道理的。但是，它們只是答案的一部分，并不是答案的全部。

佛說(shuō)，困住你的，從來(lái)都不是所謂的紅塵俗念，而是你的臭皮囊。

02

貪嗔癡，不過(guò)是肉體的延伸。

不論你是否接受，只要存在肉身軀體，就一定會(huì)產(chǎn)生貪嗔癡。

肉體渴望食物、生理、異性、金錢(qián)、地位的滿足，這就是“貪”。

肉體會(huì)因?yàn)槟承┎蝗缫獾氖聝?，而憤怒、暴躁，這就是“嗔”。

肉體過(guò)分膚淺，動(dòng)不動(dòng)就陷入到偏執(zhí)、動(dòng)念的謎境當(dāng)中，這就是“癡”。

也就是說(shuō)，貪嗔癡，是需要肉體軀殼來(lái)作為載體的。

如果不需要存活，哪有貪念呢？如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的肉體，哪有嗔怒呢？如果只是一縷青煙，哪有癡迷呢？

不僅人類如此，就連沒(méi)有靈智的動(dòng)植物也是如此。

你看動(dòng)物世界里邊的獅子、狐貍、狼群、綿羊，不都有或多或少的貪嗔癡嗎？

這不是物種的問(wèn)題，而是肉身軀殼的問(wèn)題。

03

心境，源自于肉體，但又平衡肉體。

不論是儒家，還是道家，亦或是佛家，都強(qiáng)調(diào)“修心養(yǎng)性”。

憤怒的時(shí)候，心境最好靜下來(lái)，對(duì)沖憤怒的情緒。這是心境的平衡作用。

當(dāng)你面對(duì)喜歡的人與物時(shí)，內(nèi)心會(huì)興奮不已。這是肉體對(duì)于心境的延伸作用。

就跟機(jī)器的控制中樞一樣，有機(jī)器，才會(huì)有控制中樞。沒(méi)有機(jī)器，也就沒(méi)有控制中樞了。

控制中樞，是因?yàn)闄C(jī)器存在的本身，而存在的。機(jī)器本身，也需要控制中樞來(lái)調(diào)節(jié)、平衡、操縱。

心境，是因?yàn)檐|體存在的本身，而存在的。軀體的本身，也需要心境來(lái)調(diào)節(jié)、平衡、操縱，而不能失衡。

古人談到“修心”，本質(zhì)就是為了讓躁動(dòng)的肉身，平靜下來(lái)。

只要軀體平靜，不再躁動(dòng)，那幸福、快樂(lè)、愉悅的感覺(jué)，就會(huì)緩緩出現(xiàn)。

04

困住你的，從來(lái)不是外在，而是肉體本身。

人，之所以害怕生病、死亡，不是因?yàn)槿撕ε?，而是因?yàn)槿怏w害怕，恐懼生死。

人，之所以害怕規(guī)則、刑罰，不是因?yàn)槿撕ε?，而是因?yàn)槿怏w害怕被懲處，失去自由。

人，之所以在乎金錢(qián)、名利，不是因?yàn)槿嗽诤?，而是因?yàn)槿怏w需要這一切來(lái)滿足。

人，之所以在乎享樂(lè)、縱欲，不是因?yàn)槿嗽诤?，而是因?yàn)槿怏w需要這一切來(lái)發(fā)泄。

人，之所以活得糊涂、迷茫，不是因?yàn)槿算露且驗(yàn)槿怏w暫時(shí)找不到方向。

人，之所以活得痛苦、束縛，不是因?yàn)槿擞薮?，而是因?yàn)槿怏w被某些東西給纏住了。

一切的一切，都告訴我們一個(gè)道理——如果無(wú)法勘破肉身的真相，就無(wú)法得以真正解脫。

你看《西游記》中的孫悟空，為什么能夠活出自己？

因?yàn)樗凰啦粶?，早已超脫三界，肉體早就束縛不住他了。真正的瀟灑、解脫，由此而生。

05

寫(xiě)到最后

現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人所做的一切，都不是為了什么，就是為了自己的肉體。

人們所說(shuō)的渣男渣女，本質(zhì)就是肉體濫情縱欲的一群人。

人們所說(shuō)的惡人壞人，本質(zhì)就是肉體陰謀算計(jì)的一群人。

人們所說(shuō)的強(qiáng)者精英，本質(zhì)就是肉體聰明強(qiáng)橫的一群人。

人們所說(shuō)的富人窮人，本質(zhì)就是肉體貧富差距的一群人。

說(shuō)一千，道一萬(wàn)，失去了肉體，那塵世間的一切，就不得束縛，也沒(méi)有意義了。

正如蘇軾所言，人生如逆旅，我亦是行人。

你我只是借一副軀殼，來(lái)體驗(yàn)、走遍人間。如此而已。

文/舒山有鹿