英國思想家馬丁·雅克傾注整整二十載心力深耕中國研究，足跡遍及華夏東西南北，系統(tǒng)梳理浩繁史料，深入一線開展數(shù)百場實地訪談。最終，他提煉出一個連自己最初都未曾預料到的核心洞見。

他真正領(lǐng)悟了：中國何以能在短短四十年間實現(xiàn)從低起點國家向世界第二大經(jīng)濟體的歷史性躍升；西方主流認知為何屢屢誤讀中國的決策邏輯與行為范式；十四億人口何以在重大挑戰(zhàn)面前展現(xiàn)出高度一致的集體響應能力。

這一答案凝練為四個漢字，卻足以顛覆西方學界長期固守的中國敘事框架——這四個字究竟是什么？

在西方主流政治學視野中，“國家”通常被定義為近代以來形成的制度性實體，其合法性依托于成文憲法、定期選舉、國際條約及明確地理邊界等現(xiàn)代要素。

這類國家形態(tài)的歷史縱深普遍僅三至四百年，而中國的演進路徑截然不同——它承載著人類唯一未曾中斷的古老文明，早在軸心時代便已構(gòu)建起兼具統(tǒng)一性與包容性的政治文化共同體雛形。

當秦王朝推行書同文、車同軌、度同制之時，歐洲大陸多數(shù)區(qū)域仍深陷部族割據(jù)與持續(xù)混戰(zhàn)之中；中國的國家樣態(tài)并非近代民族主義催生的臨時拼合體，而是歷經(jīng)兩千余年持續(xù)演化、動態(tài)調(diào)適、自我更新所沉淀下來的文明結(jié)晶。

更具說服力的例證在于：歷史上多次出現(xiàn)非漢族群入主中原并建立全國性政權(quán)，如元朝與清朝。按一般歷史經(jīng)驗，外來統(tǒng)治者往往通過壓制原生文明、重構(gòu)知識體系來鞏固權(quán)力，甚至導致被征服文明走向式微。

但在中國語境下，常見情形卻是征服者主動融入既有文明軌道——采用漢字書寫政令，尊崇儒家倫理為治國綱領(lǐng)，沿襲科舉取士機制選拔官僚，將自身嵌入延續(xù)千年的治理體系之中。

忽必烈設(shè)立宣政院推行漢法理政，康熙帝親臨曲阜祭孔并編纂《朱子全書》，此類實踐絕非偶然個案；中華文明展現(xiàn)出極強的涵化韌性，能將外部力量自然納入自身文化邏輯與治理節(jié)奏，這種超長時段的制度連續(xù)性，正是解碼當代中國運行機理的密鑰。

支撐該文明綿延不絕的，是數(shù)條深層穩(wěn)定結(jié)構(gòu)：儒家價值系統(tǒng)在社會肌理中扎下根系，從個體修身養(yǎng)性、家庭倫理規(guī)范，到鄉(xiāng)里秩序建構(gòu)、公共道德共識，均形成一整套可操作、可傳承、可再生的行為指南。

縱有焚書坑儒之厄、五代亂世之擾、明清易代之變，儒家思想框架總能在新政權(quán)確立后迅速重返教育體系、科舉內(nèi)容與官方話語，持續(xù)塑造人際互動模式與群體行為預期，維系跨代際的文化認同基底。

漢字體系構(gòu)成另一重關(guān)鍵支柱。中國幅員遼闊，方言林立，口語互通性極低，但方塊漢字作為表意文字，超越語音差異，構(gòu)建起覆蓋全域的書面溝通網(wǎng)絡(luò)。

南粵商賈與東北邊吏雖口音迥異，提筆成文即可準確傳遞政令、契約與典籍；行政指令得以貫通郡縣，學術(shù)成果得以跨域傳播，歷史記憶得以完整存續(xù)；外來宗教與哲學思潮亦借由漢字翻譯與闡釋，完成深度本土轉(zhuǎn)化。

佛教東傳后，大量梵文經(jīng)典經(jīng)由長安、洛陽譯場轉(zhuǎn)化為典雅漢文，進而催生天臺、華嚴、禪宗等具有鮮明中國特色的宗派譜系；穩(wěn)定的文字載體不僅保存思想火種，更使制度設(shè)計、法律文本、天文歷算等知識體系獲得跨時空傳承能力。

科舉制度則鍛造了可持續(xù)的社會循環(huán)機制——它確立“學而優(yōu)則仕”的制度通道，在法理層面賦予寒門子弟向上流動的正當性與可能性；歷代史冊中不乏出身耕讀之家者通過苦讀躋身中樞，成為國家治理骨干，由此形成開放、流動、自我更新的人才補給系統(tǒng)。

社會結(jié)構(gòu)因此保有顯著彈性，新興階層、技術(shù)精英、地方賢達得以有序進入權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，避免階層板結(jié)與系統(tǒng)僵化；這種內(nèi)生性活力，使整個共同體始終具備適應環(huán)境變化的調(diào)適能力與修復能力。

上述要素共同孕育出一種獨特共同體形態(tài)：個體、家族、鄉(xiāng)里、郡縣與中央之間存在多層次、強關(guān)聯(lián)的責任紐帶；許多公共事務(wù)并非依賴剛性法律強制執(zhí)行，而是依靠世代相傳的倫理準則、熟人社會的信任機制與廣泛共享的價值默契來維系運轉(zhuǎn)。

日常生活中，贍養(yǎng)雙親、照拂孤幼、鄰里守望、災時互助等行為多屬自發(fā)自覺，無需外部監(jiān)督即能穩(wěn)定發(fā)生；人際關(guān)系強調(diào)義務(wù)本位與角色責任，重視縱向代際聯(lián)結(jié)與橫向關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種組織邏輯自然延伸至區(qū)域協(xié)作、跨省支援乃至國家動員等宏觀層面。

該文化基因也深刻塑造對外交往風格：相較西方近代以軍事擴張、殖民控制、資源攫取為特征的對外實踐，中國傳統(tǒng)涉外活動更側(cè)重通商互利、禮制互認與秩序共建，核心訴求始終聚焦于和平共處與共同發(fā)展。

鄭和七下西洋的壯舉，本質(zhì)是一場規(guī)模空前的和平外交與海上貿(mào)易遠征——船隊攜絲綢瓷器遠赴東南亞、南亞、東非諸國，以物易物獲取香料珍寶，同時傳播歷法、農(nóng)技與造船工藝。

今日“一帶一路”框架下的鐵路建設(shè)、港口升級、數(shù)字基建合作，同樣延續(xù)這一務(wù)實傳統(tǒng)：通過改善互聯(lián)互通條件，降低交易成本，拓展市場空間，讓合作各方共享增長紅利；其底層思維不是零和博弈，而是共生共贏。

最令國際觀察者震撼的，是這種文明型國家在現(xiàn)代化進程中迸發(fā)出的強大組織效能——人們曾普遍認為厚重歷史積淀會拖慢轉(zhuǎn)型步伐，但中國卻在多個關(guān)鍵節(jié)點將深厚治理傳統(tǒng)高效轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代國家執(zhí)行力。

國家可在數(shù)年內(nèi)統(tǒng)籌調(diào)度萬億級資源推進超級工程，高鐵運營里程躍居全球首位，農(nóng)村電網(wǎng)改造覆蓋全部行政村，脫貧攻堅戰(zhàn)實現(xiàn)近一億人口穩(wěn)定脫貧；突發(fā)公共衛(wèi)生事件中，全國醫(yī)療資源、物資調(diào)度、社區(qū)防控可在72小時內(nèi)完成跨層級協(xié)同部署。

這些能力既源于現(xiàn)代信息技術(shù)支撐的精準治理體系，更植根于兩千年來形成的統(tǒng)一政令傳達機制、基層組織動員傳統(tǒng)與全社會高度協(xié)同的行為慣性。

發(fā)展策略上亦凸顯鮮明務(wù)實品格：政策制定優(yōu)先考量現(xiàn)實可行性與綜合效益，拒絕教條主義束縛；既引入市場競爭機制激發(fā)微觀活力，又保留戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)調(diào)控權(quán)與關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施主導權(quán)；既深度參與全球分工體系，又同步筑牢糧食安全、能源安全、產(chǎn)業(yè)鏈供應鏈安全三大底線。

科技創(chuàng)新領(lǐng)域近年呈現(xiàn)加速突破態(tài)勢，在5G通信、高速磁浮、量子計算、新能源裝備等多個賽道已躋身世界第一梯隊；這些成果并非孤立爆發(fā)，而是長期基礎(chǔ)教育普及、完整工業(yè)門類支撐、集中攻關(guān)體制保障與政策連續(xù)性投入共同孕育的必然結(jié)果。

文化心理層面更存在一種深度綁定的“家國同構(gòu)”意識：個體奮斗目標常與家庭福祉、鄉(xiāng)土振興、國家強盛形成意義閉環(huán)，個人價值實現(xiàn)天然嵌入更大共同體發(fā)展進程之中。

千萬農(nóng)民工離鄉(xiāng)務(wù)工、節(jié)衣縮食供子女接受高等教育；科研團隊十年磨一劍攻克芯片光刻膠難題；鄉(xiāng)村教師堅守講臺三十載培育三代學子——無數(shù)微觀努力在時空疊加中匯聚成磅礴發(fā)展勢能；這股力量既來自對更好生活的現(xiàn)實追求，更源自文化血脈中對集體命運深切認同的情感驅(qū)動。

將以上維度統(tǒng)合觀之，“文明型國家”這一概念便豁然開朗：中國并非誕生于19世紀民族國家浪潮中的新生政治體，而是擁有五千年文明基因的古老共同體，在現(xiàn)代主權(quán)國家形式下完成的一次歷史性自我重塑。

若僅以西方式民族國家模型為唯一標尺進行評判，極易陷入認知盲區(qū)；唱衰論調(diào)往往聚焦短期波動或局部矛盾，卻忽視了其背后不可復制的文明縱深、超強組織韌性、深厚社會信任與持續(xù)動員潛力。

當今中國正以前所未有的廣度與深度，推動傳統(tǒng)文明智慧與現(xiàn)代科技革命、數(shù)字治理、綠色轉(zhuǎn)型深度融合；這場融合仍在進行時，隨著人工智能應用深化、新型工業(yè)化提速、社會治理精細化推進，其釋放的發(fā)展動能與制度創(chuàng)新價值，將在未來十年更加清晰顯現(xiàn)。

參考信源

馬丁·雅克：中國崛起的向心力和西方衰落的離心力 觀察者網(wǎng) 2024-09-12 13:43