不知你有沒發(fā)現(xiàn)，在一些群體中，但凡關(guān)乎傳統(tǒng)，便是不容質(zhì)疑的，比如中醫(yī)、比如國家，你只要敢提出一點異見，“帽子”便撲面而來，即便只是用最溫和的方式，提出一個非常具體、技術(shù)性的疑問。

結(jié)果幾乎是可以預(yù)判的，真正愿意心平氣和論證的人并不多，倒是很快會冒出"你是不是看不起中國文化"、"你這種觀點，很容易被別有用心的人利用"、"你這樣說，和那些抹黑中國的有什么區(qū)別"之類的句式。

知識的爭論，被迅速升級成立場的審判；不是在討論，而是在被質(zhì)疑，你到底算不算"自己人"；你想求證，但別人聽進(jìn)去的可能是，"你是不是不愛這個國家？"

無論什么知識或文化實踐，都應(yīng)該是可以被討論、被修正、被更新的，但為何有人卻喜歡將其焊死在"民族認(rèn)同"之上，以至于質(zhì)疑它就像是背叛。

或許，這是因為它并不只是某些機(jī)構(gòu)、某些話語技術(shù)的產(chǎn)物，更是千千萬萬普通人，在不安、焦慮、無助中做出的情緒選擇。

歷史教科書告訴我們，我們有五千年的輝煌歷史文化，而近代，卻有一段屈辱的歷史，在當(dāng)今在全球化的敘事里，許多主流語言也是以歐美為中心，以至于許多人覺得，現(xiàn)代性話語等于別人家發(fā)明的；傳統(tǒng)文化才是我們唯一能說是"原裝正品"的。它不僅僅是老祖宗留下來的生活智慧，也是"證明我們不是低人一等"的底牌。

當(dāng)一個人的整體自尊感偏脆弱時，會特別敏感地把具體問題視為對"整個人"的否定；這個機(jī)制在集體層面也一樣成立，當(dāng)民族自尊長期處于"補(bǔ)課狀態(tài)"，就會不自覺地把某幾樣?xùn)|西，變成"尊嚴(yán)的替代品"。

這時，任何質(zhì)疑就不再是問題本身，而是對尊嚴(yán)的攻擊，你不再是在討論"學(xué)問知識"，而是被替換成了觸碰了"我們，究竟值不值得被平等對待"的痛點；所以才會有那種強(qiáng)烈而失控的反應(yīng)，批評中醫(yī)，不是意見不同，而是"你在羞辱我"；懷疑某些"國學(xué)"主張，不是討論，而是"你在跪舔西方"；這不是邏輯推演，這是自尊防御。

在這種語境下，批評中醫(yī)、國學(xué)的人，很容易被貼上"崇洋媚外"，"否定一切傳統(tǒng)"的標(biāo)簽，這種思維方式有個專業(yè)名詞，叫二元對立。

二元對立之所以盛行，是因為它省事，不用做麻煩的工作，只要簡單判斷，"你是不是我們的人"？這讓復(fù)雜的認(rèn)知難題，被外包為道德問題，而道德問題通常只剩下一個答案；這是認(rèn)知上的偷懶，但也是心理上的自保，因為只要把對方劃為"敵人陣營"，就再也不用聽他的話。

這就是"扣帽子"的真正功用，它不是為了證明自己是對的，而是為了讓自己可以繼續(xù)不思考，同時在道德上站在制高點。

這種"把知識變成身份，把批評變成背叛"的邏輯，在很多國家、很多文化中都存在；在一些地區(qū)，批評某種宗教教義，被立刻等同于"侮辱整個群體的信仰尊嚴(yán)"；在某些國家，質(zhì)疑軍隊預(yù)算，就會被暗示為"不愛國"；在另外一些地方，對傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)提出問題，立刻會被罵作"西方價值觀的代理人"。

換句話說，任何一個被視作"民族獨特性關(guān)鍵符號"的東西，都有被夸張化、神圣化的潛質(zhì)；一旦它被樹立成"身份圖騰"，它的合理批評空間就迅速塌陷。

在一個曾經(jīng)長期被剝奪話語權(quán)的文明里，重新強(qiáng)調(diào)自身傳統(tǒng)的價值，本身是一個補(bǔ)課過程；問題在于，當(dāng)圖騰被當(dāng)成"不可質(zhì)疑"的東西，它就從"文化資源"變成了"思維牢籠"；它可以給你力量，也可以抽走你問問題的能力。

這也是一種典型的心理替代機(jī)制，現(xiàn)實世界中缺乏掌控感，就在符號世界里尋找掌控感。

現(xiàn)實里，我可能無法左右經(jīng)濟(jì)環(huán)境，在職場、教育、資源分配上處處處于弱勢；所以我格外需要在某些抽象但宏大的東西上，獲得"優(yōu)越感"，于是，祖宗成了心理學(xué)意義上的"防御性對象"；對它的崇敬里，有很大一部分其實是在彌補(bǔ)自己的脆弱感；這也是為什么，真正有自信的人，反而不太怕被質(zhì)疑。

你很少看到真正的學(xué)者在網(wǎng)上喊"你這是崇洋媚外"，相反，他們更關(guān)心的是臨床試驗如何設(shè)計、藥理機(jī)制如何解釋；因為他們知道，能挺過檢驗的，才是值得驕傲的；而缺少自信的，往往才需要用憤怒來支撐"信念"。

“文化自信”，這幾年被頻繁地使用， 自信意味著你有底氣面對質(zhì)疑，有能力在比較中說明自己的獨特價值；但在現(xiàn)實中，好像許多人經(jīng)常將其偷換成了“文化自戀”。

自信，是知道自己哪兒好，也知道哪兒需要改；自戀，是需要不斷聽別人說好，一旦遇到不合意的評價就暴怒。

一門學(xué)問、一套傳統(tǒng)，到底是真有生命力，還是只剩軀殼，其實挺容易分辨，看它面對質(zhì)疑時，到底是拿出證據(jù)，還是拿出帽子；真正有生命力的傳統(tǒng)，不怕被拆解、不怕被比較、不怕被超越。

真正的文化自信、真正的愛國，不是把祖宗變成擋在自己前面的盾牌，而是敢于接過祖宗的未竟之業(yè)，祖宗留給我們的，不應(yīng)當(dāng)是一套可以幫我們"免作業(yè)"的標(biāo)準(zhǔn)答案，而是一種敢于在混沌里摸索的勇氣。

當(dāng)我們把某種學(xué)說、某本經(jīng)典、某種療法，變成"民族自尊"的代名詞，我們看似是在抬高它，實際是在讓它失去成長的可能；被神圣化的東西，最容易被時代悄無聲息地拋棄。

注：個人觀點，僅供參考