西方哲學(xué)自亞里士多德的第一哲學(xué)“本體論”以來(lái),就探究一切存在者之存在的本體，而現(xiàn)象學(xué)繼承并批判傳統(tǒng)形而上學(xué)，提出“回到事實(shí)本身”口號(hào)。上海市社科規(guī)劃優(yōu)秀課題“當(dāng)代歐陸哲學(xué)的最新進(jìn)展：馬里翁現(xiàn)象學(xué)研究”（2022ZZX001）指出，馬里翁給予性現(xiàn)象學(xué)繼承和超越經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)乃至傳統(tǒng)形而上學(xué)，以徹底的還原，切近現(xiàn)象自身之給予性，回歸萬(wàn)物存在之本源。

原文 ：《馬里翁現(xiàn)象學(xué)：回歸萬(wàn)物存在之本源》

作者 |上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師 胡文靜

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

本源之給予性：回歸現(xiàn)象自身

讓-呂克·馬里翁（Jean-Luc Marion）是當(dāng)今法國(guó)現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)軍人物，他的“給予性現(xiàn)象學(xué)”是歐陸現(xiàn)象學(xué)的最新發(fā)展成果，繼承了經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判與超越精神?，F(xiàn)象學(xué)自胡塞爾開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，就追求“回到事實(shí)本身”，這個(gè)事實(shí)本身就是現(xiàn)象學(xué)意義上的現(xiàn)象之本質(zhì)或現(xiàn)象自身，是一切現(xiàn)象顯現(xiàn)之本源，也是世界萬(wàn)物生發(fā)之本源，類(lèi)似于中國(guó)哲學(xué)的“道”?，F(xiàn)象學(xué)就是用還原的方法，去除傳統(tǒng)形而上學(xué)設(shè)定的外在、虛假的遮蔽物，去切近與回歸本源、真實(shí)的現(xiàn)象自身。

現(xiàn)象自身在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)體系里是純粹先驗(yàn)自我意識(shí)的被給予性（Gegebenheit），蘊(yùn)含普遍本質(zhì)的意向性結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)（意向活動(dòng)和意向?qū)ο螅?。先?yàn)自我意識(shí)通過(guò)意向活動(dòng)構(gòu)造出意向?qū)ο?，此意向?qū)ο蟀ㄈ祟?lèi)知識(shí)及世界萬(wàn)有。而在海德格爾那里，現(xiàn)象自身是“存在”（Sein）或“有”（德語(yǔ)為Es gibt，直譯為“它給予”）、“本有”（Ereignis）。在海德格爾哲學(xué)后期，“本有”處于本源地位，給出時(shí)間與存在，以及世間萬(wàn)物之存在者。

馬里翁現(xiàn)象學(xué)以“給予性”（法語(yǔ)為donation）概念為核心，這一概念顯然是對(duì)胡塞爾“被給予性”概念和海德格爾“本有”概念的繼承與發(fā)展，并與后兩個(gè)概念一樣，在各自哲學(xué)體系中處于本源地位。馬里翁以“給予性”概念更徹底地推進(jìn)了現(xiàn)象學(xué)對(duì)現(xiàn)象自身的切近，他批判胡塞爾的先驗(yàn)還原停留于先驗(yàn)自我意識(shí)在意向性結(jié)構(gòu)中構(gòu)建對(duì)象性，海德格爾的存在論還原止步于此在之生存意義去追尋存在。馬里翁提出自稱(chēng)為終極的現(xiàn)象學(xué)還原原則——“越多還原，越多給予性”，以徹底的還原，將現(xiàn)象學(xué)“看”之目光投注到本源之給予性上，揭示出諸多曾被經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)乃至傳統(tǒng)形而上學(xué)忽略的充溢現(xiàn)象。

給予性之過(guò)度給出：充溢現(xiàn)象

何為“充溢現(xiàn)象”？充溢現(xiàn)象是指現(xiàn)象自身在直觀中之“給予性”，溢出了自我意識(shí)含義意向之范圍和視域。這是對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)“真理”概念的批判。胡塞爾認(rèn)為直觀充實(shí)不可能超出含義意向，直觀充實(shí)最理想的狀態(tài)就是能完全充實(shí)且符合含義意向，這顯示出先驗(yàn)自我的概念式含義意向的權(quán)威。胡塞爾在《邏輯研究》中指出，真理（明見(jiàn)性）是含義意向和直觀充實(shí)的相即，即感性直觀對(duì)含義意向（概念、符號(hào)等）的完全充實(shí)。

馬里翁認(rèn)為，“給予性”是現(xiàn)象從其自身給予（繼承了海德格爾對(duì)現(xiàn)象的定義“從其自身而顯現(xiàn)自身者”），而不是根據(jù)先驗(yàn)自我的含義意向要求來(lái)被動(dòng)充實(shí)。但在現(xiàn)實(shí)中，現(xiàn)象自身之給予，會(huì)依據(jù)主體還原的程度而存在著給予和顯現(xiàn)的等級(jí)差異，主要分為貧乏現(xiàn)象、普通現(xiàn)象和充溢現(xiàn)象。貧乏現(xiàn)象是指直觀少于含義意向，例如數(shù)學(xué)和邏輯只有概念形式和推理，直觀內(nèi)容很少；普通現(xiàn)象是指自然科學(xué)研究對(duì)象，以及作為技術(shù)對(duì)象的工業(yè)產(chǎn)品，是我們運(yùn)用概念將其作為對(duì)象來(lái)控制的現(xiàn)象。例如，科學(xué)研究會(huì)裁剪直觀，依據(jù)理論假設(shè)去制定實(shí)驗(yàn)，省略和消除不利因素，刨除自然物性質(zhì)的豐富差異性，使其同質(zhì)化、量化，符合科學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)的意向指向；工業(yè)產(chǎn)品依據(jù)生產(chǎn)訂單和經(jīng)濟(jì)交易需求，制定生產(chǎn)計(jì)劃和模型（概念），流水線(xiàn)規(guī)?；瘡?fù)制生產(chǎn)，強(qiáng)迫直觀等同于概念之意向指向。比如手機(jī)，我們用概念設(shè)置運(yùn)算法則來(lái)使用它。與貧乏現(xiàn)象和普通現(xiàn)象先依據(jù)概念來(lái)限制直觀不同，充溢現(xiàn)象讓直觀（給予性）先于一切限制而給出自身。充溢現(xiàn)象是現(xiàn)象性的典范，也是現(xiàn)象的普遍基準(zhǔn)和本來(lái)面目，所有現(xiàn)象本質(zhì)上都是充溢現(xiàn)象，只要經(jīng)過(guò)馬里翁現(xiàn)象學(xué)意義上的徹底還原，就能揭示出其中的充溢性。

馬里翁稱(chēng)充溢現(xiàn)象為“悖謬”，因其違逆和突破理智主體視域（尤其指笛卡爾-康德的先驗(yàn)“我思”，及胡塞爾先驗(yàn)自我意識(shí)之對(duì)象化指向與視域）而過(guò)度給出。馬里翁為彰顯其現(xiàn)象學(xué)突破傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象條件的知性規(guī)定，以康德的四類(lèi)知性范疇表為參考系，舉出四類(lèi)充溢現(xiàn)象過(guò)度給予的典例：在量上，不可測(cè)度與預(yù)計(jì)，具有無(wú)限解釋維度，突然降臨和發(fā)生的事件；在質(zhì)上，耀眼奪目，具有卓越可見(jiàn)性，但本質(zhì)上是主體意識(shí)鏡像的偶像與畫(huà)作；在關(guān)系上，超越一切外在關(guān)系限制，絕對(duì)、直接、內(nèi)在地自身感發(fā)與給予的肉身；在模態(tài)上，從無(wú)限深邃的眼眸中投射出愛(ài)的絕對(duì)命令與呼喚，充溢、逆轉(zhuǎn)“我”之意向性指向的面容。

“給予性”在數(shù)量上的充溢給出，如事件，從其自身給出，超越形而上學(xué)有限主體構(gòu)建的理由與原因。事件發(fā)生前，我們不可通過(guò)理性概念來(lái)精準(zhǔn)預(yù)測(cè)；事件發(fā)生時(shí)，獨(dú)特唯一，時(shí)刻更新，我們唯有直接接受與體驗(yàn)；事件發(fā)生后，不可逆轉(zhuǎn)與修改，也不能對(duì)其予以充分完全的解釋。尤其，馬里翁通過(guò)批判傳統(tǒng)哲學(xué)中以笛卡爾為代表提出的形而上學(xué)因果性原理，來(lái)證明事件發(fā)生這一現(xiàn)象自身給出與顯現(xiàn)，超越主體理智（因果性）設(shè)定而具有“非因果性”，如事件之負(fù)熵性。事件之負(fù)熵性借鑒物理學(xué)中的負(fù)熵概念，物質(zhì)系統(tǒng)在自身不可逆的系統(tǒng)能量耗散過(guò)程中，從外界吸收物質(zhì)和能量而讓系統(tǒng)的熵值逐漸降低，使系統(tǒng)趨于穩(wěn)定有序。而在事件不可逆的發(fā)生過(guò)程中，諸多動(dòng)力因從外部滲入此事件系統(tǒng)，致使事件的結(jié)果比原因豐富，因而我們不能通過(guò)有限理智構(gòu)建的因果性原理，從已發(fā)生的結(jié)果去追溯事件發(fā)生的所有原因。因此，事件在時(shí)間中自發(fā)涌現(xiàn)、突然而至，具有非因果性、非對(duì)象性和事實(shí)性，最為典型地彰顯了現(xiàn)象自身給予之充溢與過(guò)度的根本特性。

“給予性”在關(guān)系維度上，如“肉身”之在直接性與內(nèi)在性中自身感發(fā)或給予，超離一切外在關(guān)系（尤其以時(shí)間順序關(guān)系為基礎(chǔ)的因果關(guān)系）的限制，而具有本源性。通過(guò)論證笛卡爾的感受性“吾身”具有為理智性“我思”奠基的本源基礎(chǔ)性，以及借鑒胡塞爾對(duì)“肉身”與可見(jiàn)的物理性“軀體”的現(xiàn)象學(xué)區(qū)分，馬里翁在現(xiàn)象學(xué)上更鮮明地提出“肉身”現(xiàn)象?！叭馍怼辈豢梢?jiàn)，逃脫主體之對(duì)象化視域，它深藏不露、隱而不彰，卻又顯發(fā)一切?！叭馍怼辈皇强梢?jiàn)的軀體，而是作為源初絕對(duì)的內(nèi)在性之自身，相當(dāng)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)中自由無(wú)形、具有能動(dòng)性的靈魂、努斯（古希臘哲學(xué)用語(yǔ)，意為心智、理性），統(tǒng)領(lǐng)全身所有可能的活動(dòng)樣式，是一種融合感覺(jué)與思想等活動(dòng)為一體、具有表現(xiàn)世界的能與力的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。數(shù)理思維、感知感覺(jué)、情緒感受、意愿欲求等一切思想活動(dòng)都奠基和融攝于肉身之自身感發(fā)。

“給予性”在質(zhì)與模態(tài)上的充溢顯現(xiàn)案例是畫(huà)作（偶像）與面容。這兩者在馬里翁早期著作中就合在一起對(duì)比討論。偶像，無(wú)論是具體形象還是概念偶像（形而上學(xué)中的“自因”概念），都是人類(lèi)自我意識(shí)投射出的鏡像。譬如，西方古典繪畫(huà)的畫(huà)作蘊(yùn)含不可見(jiàn)的透視，構(gòu)造出理想性的空間，賦予可見(jiàn)者深度與秩序，相當(dāng)于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)主體意向性指向。畫(huà)家將自身給予的現(xiàn)象還原為可見(jiàn)者，在二維平面畫(huà)框內(nèi)展現(xiàn)卓越強(qiáng)烈的可見(jiàn)性與攝人心魄的意義和效果。但畫(huà)作終究只是主體意向性構(gòu)造的偶像，是映現(xiàn)主體意識(shí)內(nèi)容與輪廓的無(wú)形之鏡，反過(guò)來(lái)限制并禁錮主體自身；人的面容則蘊(yùn)含倫理道德含義，面容中的眼眸看似虛無(wú)，卻無(wú)限深邃，投射出不可見(jiàn)的愛(ài)之凝視，充溢、逆轉(zhuǎn)了主體意向性的對(duì)象性指向（注視），打破了形而上學(xué)主體的自我偶像崇拜。

馬里翁現(xiàn)象學(xué)的當(dāng)代意義

馬里翁通過(guò)徹底的還原揭示出諸多充溢現(xiàn)象，突出了現(xiàn)象自身“給予性”之自主性和本源性，褫奪了以笛卡爾、康德、胡塞爾為代表的傳統(tǒng)形而上學(xué)思維主體的權(quán)能，并將主體“我”轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮苄耘c被動(dòng)性的“領(lǐng)受者”（l’adonné），乃至“愛(ài)者”（l’amant）。他在后期著作《愛(ài)的現(xiàn)象》中提出通過(guò)“愛(ài)洛斯還原”將笛卡爾式“我思”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皭?ài)者”，愛(ài)是純粹給予性，“我”唯有在“愛(ài)之給予”中，才能通達(dá)無(wú)限和至福?！拔摇敝黧w身份的貶黜，映射出馬里翁對(duì)西方現(xiàn)代性的批判，尤其是對(duì)近代自笛卡爾以來(lái)數(shù)理思維主體的批判，以及對(duì)人操控自然的“人類(lèi)中心主義”的矯正。

馬里翁現(xiàn)象學(xué)“給予”我們啟示，唯有在虛心經(jīng)受來(lái)自現(xiàn)象自身之悖謬沖擊，承認(rèn)“我”之有限性，才能切近現(xiàn)象自身之無(wú)限給予；唯有對(duì)自然與他人懷有仁慈之愛(ài)，才能消弭時(shí)空之限礙而通達(dá)無(wú)限他者，進(jìn)而返回到人與自然本然一體的本源“給予性”，從而獲得幸福。而這與中國(guó)哲學(xué)中儒家通過(guò)“仁愛(ài)”（《論語(yǔ)》中孔子回答樊遲問(wèn)仁，答曰“愛(ài)人”）體悟“天道”，進(jìn)而通達(dá)“孔顏樂(lè)處”（以及曾點(diǎn)之樂(lè)）與“萬(wàn)物一體”（譬如，程顥說(shuō)：“仁者，以天地萬(wàn)物為一體。”由此得自然和樂(lè)，陽(yáng)明也說(shuō)：“樂(lè)是心之本體。”）的境界，庶幾相通。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1970期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2026年征訂

點(diǎn)擊下方圖片網(wǎng)上訂報(bào)↓↓↓