（來源：天津日報）

轉(zhuǎn)自：天津日報

　　中華文明具有以人為本的精神，既認(rèn)可人類改造世界的能力，也重視個體人格精神的塑造。在先秦典籍中，“人”的形象寄托在夸父、女媧等神明之上，他們有著開天辟地、創(chuàng)造生命的偉大能力，這是先民對“人”自身價值的肯定。然而，人縱然有參贊化育的力量，卻仍需要存養(yǎng)省察，經(jīng)營好自己內(nèi)心的方寸之地。認(rèn)識自我是認(rèn)識世界的前提，“我與我周旋”，是每個人生來必須面對的問題。相傳，德爾斐的阿波羅神廟上刻有三句箴言，其中一句被蘇格拉底奉為哲學(xué)思想的核心：“認(rèn)識你自己?！闭J(rèn)識自我的最終目的是實(shí)現(xiàn)自我，使自己道德完善，達(dá)到“善的生活”。這與中國古代“止于至善”的思想同歸而殊途。古人如何實(shí)現(xiàn)自我，體現(xiàn)在古圣先賢對“人之為人”的叩問與反思之中。正如“五經(jīng)”中的“君子”，孔子倡導(dǎo)的“仁者”，孟子筆下的“幾?！?，或是莊子口中的“達(dá)人”，都是古人孜孜以求的生命終極。

　　自我實(shí)現(xiàn)須通過修身的功夫來達(dá)成。所謂“修身”，“修”義為“整治、長養(yǎng)”?！吧?，體也”，其義引申為“自身”，即內(nèi)在的道德主體?！靶奚怼币鉃槎苏约旱难孕?，反省自己的內(nèi)心，不斷提升道德認(rèn)知。荀子云：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也?！毙奚恚侨私K其一生需要完成的課題。中國古代典籍中，討論修身的文章數(shù)不勝數(shù)，歷來有學(xué)者披沙揀金，將其匯編成書并予以闡釋，如明清時期的《菜根譚》《了凡四訓(xùn)》《圍爐夜話》等，民國時期的《修身教科書》等，皆可稱佳作。古調(diào)雖高，我們今天仍需要一部有當(dāng)代選題視野、現(xiàn)代性解析的經(jīng)典選讀本。由張靜主編、廣西人民出版社出版的《仁者不憂》一書，以“修身”為主題，在中國古代經(jīng)典中精選了57篇文章匯編成書，對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行翻譯與闡釋。是書選材視野廣闊，以儒家、道家經(jīng)典為主，兼及史書、文集、語錄等，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想“儒道互補(bǔ)”的特征。書中對于古代文獻(xiàn)的現(xiàn)代化闡釋，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典的古為今用，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新的生命力。

　　《仁者不憂》在編排上獨(dú)具匠心，分為《修身立德》《止于至善》《仁禮存心》《有匪君子》《困境之道》《順其自然》《和光同塵》七個章節(jié)，從為人之根本說起，繼而上升至理想人格的塑造，又為困境中的人們指明方向，從而達(dá)到心外無物、和光同塵的境界。這一巧妙的編排，可以使不同身份、各種人生階段的讀者都能在這部書中得到指引。

　　此書雖然以治道思想為主題，但其面向的讀者并不止于為政者?！洞髮W(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！睙o論何種身份，修身為做人之本。此書以《修身立德》章冠以全書，以構(gòu)筑全書思想的根基。首篇“自強(qiáng)不息，厚德載物”即取自《周易》的乾、坤二卦，以天地譬喻德行，一剛一柔，張弛有度，對外在世界的進(jìn)取與包容，融匯成和諧而中正的德行，正是君子為人的底色。此書將其放在首位，意在說明“立德”為君子行事之本，然后才能立功、立言，實(shí)現(xiàn)三不朽的境界。

　　此章內(nèi)容由淺入深，逐步引導(dǎo)讀者深入思考修身與治國的關(guān)系。對于為政者來說，自己是最小的統(tǒng)治單位，進(jìn)而才是家國天下。修治自身是治理家國的前提，這是要求為政者超越自我中心的局限，公正無私地對待他人?！洞髮W(xué)》云：“好而知其惡，惡而知其美?！滨U叔牙舉賢不避親，齊桓公用賢不避敵，是故能成就齊國霸業(yè)?！缎奚砹⒌隆愤€選取了嵇康的《釋私論》，說明為政者應(yīng)忘記自身的利益，不僅追求仁政，還要成全他人之仁。如孟子所言，施行仁道就如同“水流就下”。君子踐行仁，不以利益、是非為前提，而是將仁道內(nèi)化為一種自然。不把道德修養(yǎng)當(dāng)作外在的牢籠，而是回歸自身的本性，就是達(dá)到“率性之謂道”的境界了。這是對“我將無我，不負(fù)人民”的極好注解。

　　次章《止于至善》，是對君子為人處世的最終期待。人之立于世間，雖匹夫匹婦，亦不可終日惶惶，一定要志存高遠(yuǎn)，有止于至善的理想，有安定天下的志向。如此章選取的《王陽明全集》云：“故雖凡人而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人；猶一兩之金比之萬鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處可以無愧。”王陽明認(rèn)為，普通人只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)也可以成圣。但為學(xué)不只是增加知識，而是要修煉純粹的內(nèi)心，使自己與圣賢相契。如此而來，普通人與圣人相比，正如一兩之金與萬鎰之金，雖重量不及，而內(nèi)心的純度卻可以相匹。孟子云：“人皆可以為堯舜。”以至善為目標(biāo)，即使面對圣人，也不必自慚形穢。理想成就人的尊嚴(yán)，雖小如斥鴳，如有鯤鵬之志，亦可以遨游海天。

　　樹立理想，必不能落于空談，而是要知行合一。《仁禮存心》《有匪君子》兩部分，進(jìn)一步將視野從理想轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，對人的日常行為進(jìn)行規(guī)范。人之品行，往往見于義利交戰(zhàn)、臨危困鎖之時?！度识Y存心》選取了孟子“舍生取義”的義理，提醒我們時刻堅(jiān)守正義的本心。《有匪君子》選取了《周易》討論面臨危險的做法：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。”這是對“君子終日乾乾，夕惕若厲”的闡釋，君子需要時刻增進(jìn)自己的德行，有所為，亦有所不為。面對不正義的事，應(yīng)及時停止，所以無論君子處江湖之遠(yuǎn)還是廟堂之高，皆能泰然自若。

　　正如本書書名《仁者不憂》所示，無論是處于義利交戰(zhàn)之時，還是生死攸關(guān)之際，仁者都能堅(jiān)定內(nèi)心，做到不憂、不懼。《困境之道》《順其自然》《和光同塵》三部分，向我們講述了困境之中應(yīng)堅(jiān)守的人生態(tài)度，既包含了儒家的積極進(jìn)取，也有道家的順其自然，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)的思想特質(zhì)。儒家學(xué)者認(rèn)為，面對困難，要有“知其不可而為之”的精神，即使一定會走向失敗，也要有“雖九死其猶未悔”的信念。道家學(xué)者為我們提供了另一條路徑，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，追求內(nèi)心的平靜和精神的自由，注重自我的超越。在中國傳統(tǒng)文化中，儒與道正如太極之兩端，一張一弛，一動一靜，在交流共生中塑造了傳統(tǒng)士人的精神世界。陶淵明有詩云：“縱浪大化中，不喜亦不懼。”個體生命的進(jìn)程正如海上扁舟，時而風(fēng)平浪靜，時而駭浪驚濤。面對紛繁復(fù)雜的外在世界，只有達(dá)到內(nèi)心的自洽，與天地相參，與日月并濟(jì)，方能如庖丁解牛，游刃有余。

　　《周易》云：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”無論是諸子百家，還是宋明經(jīng)師，盡管他們各自的理論體系與思想路徑千差萬別，但都共同追求著“至善”的美好愿景?！度收卟粦n》一書，引領(lǐng)我們穿越歷史的長河，去探尋那些深藏于古籍經(jīng)典中的修身智慧，為我們展現(xiàn)了不同學(xué)派的修身理論，勾勒出中國文化的多元面向。

　?。ㄗ髡邽椤赌戏綄W(xué)刊》主編，中華詩詞學(xué)會學(xué)校詩詞教學(xué)與研究工作委員會副秘書長）