“天下武功出少林，少林武功達摩傳”，這句廣為流傳的武林諺語，彰顯了少林寺在中華武術譜系中的宗主地位，更將少林武功的歷史源頭直接錨定在南北朝時期的達摩祖師身上。

若依此說，梁武帝時代（464—549年）的達摩所創(chuàng)神功，竟綿延傳承1600余年，其歷史厚重感足以令后世習武者肅然起敬。

歷史的真相往往被層層神話所遮蔽。

他歷經(jīng)三年海路，先到廣州，再至金陵拜見梁武帝，因二人對佛法理解不同、話不投機，達摩便渡江前往北魏，在嵩山、洛陽一帶傳播禪法。

達摩的核心思想是“二入四行”，即通過修心、踐行領悟佛法真理，得意弟子有慧可、道育兩位，他傳給弟子的只有禪法，而非武功。

北魏使臣宋云曾在達摩圓寂三年后出訪西域，于蔥嶺見到達摩手提一鞋西行，眾人開墓后僅見一只鞋。

有人或許會質疑梁武帝是否漏寫，但這絕無可能。

歷史上的達摩，與我們印象中“武功高強的宗師”截然不同，他是得道高僧，核心身份是中國禪宗初祖，畢生事業(yè)就是傳播禪法。

“達摩面壁九年”的故事確有其事，但并非練武功、創(chuàng)武功，而是修禪。

達摩到北魏后，在嵩山西麓五乳峰的石洞里靜坐修禪九年，終日面對石壁沉思，琢磨如何將印度禪法改造為適合中國人理解踐行的方式，最終領悟出中國化的禪宗理念，而非創(chuàng)造少林武功。

“面壁九年悟神功”，只是后世為神話達摩編造的情節(jié)。

既然達摩未傳武功，少林武功究竟源于何處？其實，其起源比達摩來華更早，與達摩無直接傳承關系。

因少林寺地處深山，野獸出沒、戰(zhàn)亂不斷，寺廟與僧人的安全難以保障，那些會武術的弟子便教其他僧人簡單的防身動作，用于護寺、防野獸。

北齊高僧僧稠對少林武功的發(fā)展起到關鍵作用，他天資聰穎、禪學精湛，且武藝高超，拜跋陀為師后成為少林寺第二任寺主，積極推動少林尚武之風，將自身練武經(jīng)驗傳授給其他僧人，讓少林習武之風逐漸盛行。

達摩來華是在北魏孝昌三年，比少林寺建成晚32年，比跋陀傳教也晚許多，從時間上看，他也不可能是少林武功的創(chuàng)始人。而“達摩傳少林武功”的說法，始于宋朝。

宋朝以后，禪宗日益興盛，達摩作為禪宗初祖地位漸高，人們不斷神話其事跡；加之民間評書、小說興起，說書人為吸引聽眾，將達摩與少林武功綁定，編造出他創(chuàng)羅漢手、活身法并傳于少林的故事。

明清時期，這類傳說愈發(fā)繁多，被寫入各類武俠小說，深入人心；近現(xiàn)代，隨著《少林寺》等影視作品的傳播，“達摩傳少林武功”的說法家喻戶曉，人們漸漸淡忘歷史真相，被這個神話忽悠了上千年。

其實，知曉真相并不會影響少林武功在我們心中的地位。

少林武功能成為中華武術的瑰寶，并非因它是達摩所創(chuàng)，而是歷代少林僧人不斷吸收民間武術精華，刻苦練習、代代傳承，才形成了獨具特色的武術流派。

隋唐時期，少林僧人組織僧兵護寺，武藝日漸精湛，慢慢有了“天下武功出少林”的說法；五代十國時期，高僧福居邀請18家著名武術家到少林寺演練交流兩年，豐富了少林武功內(nèi)容；

明代抗倭名將俞大猷，也曾到少林寺傳授棍術，讓少林棍法更為精進。

總結來說，歷史真相清晰明了：達摩是傳播禪法的高僧，無任何史料記載他練過武功、傳過武功；

少林武功起源早于達摩來華，是少林僧人為護寺、防野獸自發(fā)練習，后經(jīng)僧稠等人推動逐步發(fā)展傳承而來；“達摩傳少林武功”，只是宋朝以后流傳的神話。

“天下武功出少林”沒錯，少林武功確實是中華武術的驕傲，但我們更應尊重歷史真相，知曉其真正起源。

了解真相，不是否定少林武功的價值，而是更尊重那些為其傳承付出努力的歷代僧人，也更尊重歷史本身。愿我們看清這個流傳千年的誤會，讀懂真實的達摩與真實的少林武功起源。