1963年，被認(rèn)為是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，“存在主義”哲學(xué)大師的法國薩特，因非凡的文學(xué)成就被提名參選諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但薩特獲悉后寫信婉拒。

薩特拒絕諾獎(jiǎng)，原因在于他認(rèn)為：“有些事情恐怕并不是瑞典文學(xué)院的成員所能決定的。我知道諾貝爾獎(jiǎng)金本身并不是西方集團(tuán)的獎(jiǎng)金，但現(xiàn)在人為的成為了這樣一種獎(jiǎng)金。如果我接受了諾貝爾獎(jiǎng)金，或許就等于被收買了。”

對(duì)于諾獎(jiǎng)，薩特說的有些含蓄，不如李敖說的直接，即“你要出賣自己的祖國，你才有機(jī)會(huì)得獎(jiǎng)?，F(xiàn)在流行這樣子，要出賣你的祖國，這些洋人才高興。”當(dāng)然，李敖是從非西國家的角度出發(fā)，與薩特略有不同。

以上是薩特與諾獎(jiǎng)的一段往事，但就薩特哲學(xué)專業(yè)來說，還有一句揭示西方文明真實(shí)面目的名言，即“他人即地獄”。那么，“他人即地獄”有何特別之處呢，為何說揭示了中華文明才能拯救世界、拯救人類呢？接下來，就簡(jiǎn)要談一談這個(gè)話題。

西方文明真實(shí)一面

所謂“他人即地獄”，其實(shí)是二元的，強(qiáng)調(diào)主體與客體之別，他人是客體，客體是地獄、是敵人，那么就是與主體相對(duì)立的，說到底就是強(qiáng)調(diào)“對(duì)立關(guān)系”，這是西方文明的真實(shí)面目，也是西方哲學(xué)的必然結(jié)論。

在個(gè)體方面，除了都信仰上帝之外，但西方內(nèi)部人情淡漠，彼此之間缺乏道德上的信任。關(guān)于這一點(diǎn)，牢A講過一些，有興趣的可以了解了解。西方內(nèi)部國與國之間也是如此，比如一戰(zhàn)二戰(zhàn)爆發(fā)。接下來，重點(diǎn)談一談作為整體的西方，如何對(duì)待其他文明的態(tài)度。

西方文明屬于宗教文明，且屬于一神教文明，而十戒第一條就是“除了我之外，你不可有別的神”，于是就將其他人視為“異教徒”。在這種關(guān)系中，“異教徒”就是“地獄”，與西方處于“對(duì)立”關(guān)系。哪怕“異教徒”認(rèn)為可以包容西方宗教，兩者并非完全對(duì)立，但西方人卻會(huì)更強(qiáng)調(diào)兩者之間對(duì)立。

搞清楚西方文明的真實(shí)面目，再去看過去千年歷史，就會(huì)明白西方很多惡行了。比如十字軍東征、對(duì)印第安人等的殖民大屠殺等，背后重要原因之一在于西方很難與其他民族“共存”。

問題在于：到了今天，西方又如何看待其他文明呢？其實(shí)沒有實(shí)質(zhì)性的改變，依然強(qiáng)調(diào)對(duì)立。比如，蘇聯(lián)解體后美國獨(dú)霸，西方本該展現(xiàn)出其領(lǐng)導(dǎo)者的胸懷，但美國亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中強(qiáng)調(diào)不同文明的沖突不可調(diào)和，將會(huì)導(dǎo)致世界秩序的重建，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)西方文明與其他文明之間的對(duì)立關(guān)系，重新樹立新的敵人。

還有，當(dāng)時(shí)中國正在融入世界，教科書上都寫著“和平與發(fā)展是時(shí)代主流”，且中國一直強(qiáng)調(diào)不與任何國家為敵，但西方偏偏要將中國視為敵人，要將之打倒。除此之外，西方對(duì)待俄羅斯也是如此，將之視為敵人，而不是包而容之。下圖，十字軍東征，本世紀(jì)美國攻打伊拉克，被時(shí)任美國總統(tǒng)稱之為21世紀(jì)的十字軍東征。

對(duì)于西方文明，歐洲斯洛伐克一位叫“黑山”的學(xué)者就曾指出：西方偏愛宣揚(yáng)“對(duì)立面的斗爭(zhēng)”，以反對(duì)者姿態(tài)消滅另一方，且直到今天為止，還是沒有放棄對(duì)“對(duì)立”的解釋與研究。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“對(duì)立”，勢(shì)必就容易引發(fā)沖突、乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，因此“這可能會(huì)成為未來人類社會(huì)巨大悲劇的原因之一?！?/p>

總之，“他人即地獄”就是強(qiáng)調(diào)“對(duì)立”、強(qiáng)調(diào)“對(duì)抗”，這是西方文明的底層思維。既然西方強(qiáng)調(diào)對(duì)立，那么中國如何看待世界，為何說中國才能拯救世界呢？

為何中國拯救世界

過分強(qiáng)調(diào)對(duì)立，不能包容他者，那么勢(shì)必容易引發(fā)沖突戰(zhàn)爭(zhēng)。與以前不同，現(xiàn)在是核武時(shí)代，一旦爆發(fā)大國戰(zhàn)爭(zhēng)，人類命運(yùn)真的是堪憂。

但問題是，包括西方文明在內(nèi)的一神教，往往都具有強(qiáng)烈的“排他性”，都在強(qiáng)調(diào)“對(duì)立”，因此這種思維下的人類命運(yùn)，對(duì)宗教越虔誠的一神教國家，掌握的武力越強(qiáng)，人類的未來就越不好說。

那么，有沒有解決之道呢？其實(shí)是有的，這就是中華文明，因?yàn)橹腥A文明一直都是承認(rèn)“對(duì)立”、但卻更強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”，更能與各種文明“共存”，即底層思維就是“對(duì)立與統(tǒng)一”。其中，孔子儒家尤其反對(duì)他人即地獄，比如他說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，強(qiáng)調(diào)的是他人即我，還有“己所不欲勿施于人”等。關(guān)于這一話題，可以看看以下兩點(diǎn)：

首先，上古時(shí)中國境內(nèi)孕育出很多文明，最終它們延續(xù)了下來，并“統(tǒng)一”融合為中華文明，也就是我們常說的“多元一體”。上圖，太極圖，講究陰陽，是對(duì)立統(tǒng)一思想的典型代表。

西周分封時(shí)，周公對(duì)分封的諸侯強(qiáng)調(diào)“因其俗”，就是尊重各地風(fēng)俗，而不是因?yàn)榕c其不同或?qū)α⒍獙⒅?。所以，如今中國各地風(fēng)俗文化不同，方言不同等等，其實(shí)就是文化上“多元”的體現(xiàn)，但這些并不妨礙中國走向統(tǒng)一的共存的“一體”。

中國疆域很大，相當(dāng)于整個(gè)歐洲，境內(nèi)存在很多古老文明，最終各個(gè)文明融合歸一，又保留各個(gè)文明的自身特點(diǎn)，其實(shí)這就是成功融合各種文明的多元一體的樣板，也為未來人類文明融合提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。反之，如果當(dāng)時(shí)中國單純的強(qiáng)調(diào)“對(duì)立”，如今可能就像歐洲一樣小國林立。

其次，鄭和下西洋時(shí)，艦隊(duì)規(guī)模接近3萬人，實(shí)力極其強(qiáng)大，但鄭和艦隊(duì)并非燒殺搶掠，而是與西洋各國和平交往，即承認(rèn)彼此之間存在差異、但卻能與之共存的統(tǒng)一。

談到鄭和下西洋，很多人覺得惋惜，因?yàn)橹袊鴽]有像西方那樣進(jìn)行殖民擴(kuò)張，進(jìn)而在近代發(fā)達(dá)起來。其實(shí)，中華文明的底色決定了中國不可能像西方那樣殖民擴(kuò)張，因?yàn)橹袊m然認(rèn)為很多地方是蠻夷，但總歸承認(rèn)他們是“人”，不能隨便燒殺搶掠，既然如此還怎么殖民擴(kuò)張？一個(gè)蠻夷部落小孩，中國人基本都下不了手的，但西方人基本上都能下手，這就是文明不同。

可見，想要讓人類未來更美好，西方文明的“對(duì)立”肯定不行，不僅帶不來真正融合，反而可能帶來戰(zhàn)爭(zhēng)，而中華文明卻能包容他者，承認(rèn)不同、乃至對(duì)立之余，也會(huì)與他者共存的“統(tǒng)一”。

總之，包括西方文明在內(nèi)的一神教文明，都存在重大缺陷，其越強(qiáng)他者越危險(xiǎn)，相反中華文明卻比較成熟，可以包容他者、與他者共存。因此，從人類未來命運(yùn)上來說，唯有中華文明才能拯救人類；從現(xiàn)實(shí)世界格局來說，唯有中國越強(qiáng)才越能拯救世界。

最后，一神教國家往往都有“他者即地獄”的思維，而基于傳統(tǒng)道德觀點(diǎn)，中國人往往容易信任他者，或者至少不會(huì)將他者視為地獄、視為惡人，于是當(dāng)中國人走出國門遇到一神教之人時(shí)，就可能輕易上當(dāng)受騙，這一點(diǎn)不得不防，尤其女性更要警惕。