（來(lái)源：中國(guó)環(huán)境網(wǎng)）

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『龍池三禁』石碑碑文。圖片來(lái)源于中國(guó)政法大學(xué)法律古籍整理研究所公眾號(hào)。

在法治建設(shè)與鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)村規(guī)民約所蘊(yùn)含的價(jià)值應(yīng)被重新審視與挖掘。北京市門(mén)頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)靈水村的“靈水八德”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)村規(guī)民約的典型代表，其中所蘊(yùn)含的人與自然和諧共生、資源合理利用的理念與實(shí)踐，對(duì)當(dāng)代的環(huán)境資源保護(hù)和法治建設(shè)依然具有深刻的啟示意義。

靈水村建村已有1000余年，在《宛署雜記》和康熙《宛平縣志》中均有記載。靈水村作為“中國(guó)歷史文化名村”，自明清時(shí)期便逐步形成“核桃晚打、豬雞圈養(yǎng)、君子不爭(zhēng)、龍池三禁、共喝秋粥、愛(ài)心捐贈(zèng)、詩(shī)書(shū)繼世、生財(cái)有道”的“靈水八德”。這八條村規(guī)民約是靈水村村民世代相傳的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，反映了當(dāng)?shù)氐臍v史文化和社會(huì)風(fēng)貌。其中，“龍池三禁”古訓(xùn)和環(huán)境資源保護(hù)與合理利用密切相關(guān)。傳說(shuō)靈水村“村里七十二眼井，周圍三十六眼泉”，泉水冬暖夏涼，清冽甘甜，匯入八角龍池中，成為村民主要的飲水來(lái)源。明代《宛署雜記》記載：“石生八角，中虛若池，泉出其底，洌而甘，古產(chǎn)龍之所?！睘榱吮Ｗo(hù)水源，村民共同制定了村規(guī)民約，并刻成石碑，形成了“龍池三禁”。

這一傳說(shuō)也通過(guò)一座現(xiàn)存的石碑得到了佐證。靈水村火龍王廟外，有一座碑嵌于墻上，是北京地區(qū)年代較早的有關(guān)水源免遭污染的碑刻。該碑立于清康熙三十年（1691年）四月，高90厘米，寬35厘米。碑額橫刻“重修石記”4字。碑文共8行，每行19字。碑文記述了合村捐工重修龍池的情況，并公議“池內(nèi)三禁”“池臺(tái)三禁”和“廟前池邊三禁”，村民共同約定：“池內(nèi)嚴(yán)禁兇潑投跳、愚頑攪混、兒童汗溺”“池臺(tái)禁止宰殺腥膻、飲畜作踐、漿衣洗菜”“廟前池邊禁止污穢、堆糞洗衣”，違者將“罰其鳴鐘議罪，罰供祭神，使之警畏”。根據(jù)上述碑文，“池內(nèi)三禁”指的是禁止投擲雜物、攪渾池水、在池中便溺?！俺嘏_(tái)三禁”指的是禁止在池臺(tái)洗菜、宰殺牲畜以及放任牲口飲水踐踏?！皬R前池邊三禁”指的是嚴(yán)禁污穢行為，不得堆積糞便，不得洗衣。如果有人違反，將敲響警鐘公開(kāi)議罪，罰其獻(xiàn)供祭品，以此警示眾人。

“龍池三禁”源于村民對(duì)水源的共同保護(hù)約定，體現(xiàn)出古人對(duì)水資源保護(hù)與合理利用的高度重視。通過(guò)對(duì)水源的嚴(yán)格保護(hù)，不僅保障了村民的生活用水安全，還維護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，使得靈水村的自然環(huán)境得以長(zhǎng)久地保持良好的狀態(tài)?！褒埑厝弊鳛閭鹘y(tǒng)村規(guī)民約，體現(xiàn)的主要是對(duì)公共水源的保護(hù)，與現(xiàn)代生態(tài)法治對(duì)公共環(huán)境資源的保護(hù)高度契合，為運(yùn)用傳統(tǒng)文化開(kāi)展環(huán)境資源審判提供了獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和資源支持。

傳統(tǒng)村規(guī)民約作為鄉(xiāng)村自治和德治的一種實(shí)現(xiàn)形式，與現(xiàn)代法治建設(shè)并非相互排斥，而是相輔相成?！办`水八德”中的“龍池三禁”雖然是基于傳統(tǒng)習(xí)俗和道德觀念形成的，但其中蘊(yùn)含的環(huán)境保護(hù)精神與現(xiàn)代環(huán)境法治理念高度契合。現(xiàn)代環(huán)境法治強(qiáng)調(diào)對(duì)自然資源的合理利用和保護(hù)，“龍池三禁”正是這種理念在傳統(tǒng)社會(huì)的生動(dòng)實(shí)踐。靈水村村民自覺(jué)遵守“龍池三禁”，形成一種自發(fā)的環(huán)保秩序。這種秩序建立在村民對(duì)自然的敬畏和對(duì)共同利益的維護(hù)之上，是一種內(nèi)生性的社會(huì)規(guī)范。而現(xiàn)代法治通過(guò)制定法律等方式，將環(huán)境保護(hù)納入國(guó)家治理體系，具有更強(qiáng)的權(quán)威性和強(qiáng)制性。

優(yōu)秀傳統(tǒng)村規(guī)民約在增強(qiáng)民眾環(huán)保意識(shí)方面具有重要作用?！褒埑厝钡取办`水八德”通過(guò)世代相傳的方式，將環(huán)保理念融入村民的日常生活和行為習(xí)慣中。在靈水村，村民從小就受到“龍池三禁”等村規(guī)民約的熏陶，對(duì)自然環(huán)境充滿敬畏之心。這種敬畏之心促使他們自覺(jué)保護(hù)水源、愛(ài)護(hù)環(huán)境，形成良好的環(huán)保氛圍。通過(guò)挖掘和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)村規(guī)民約中的環(huán)保理念，可以喚起民眾對(duì)自然環(huán)境的責(zé)任感和保護(hù)意識(shí)。將傳統(tǒng)村規(guī)民約與現(xiàn)代法治相結(jié)合，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成更為有效的環(huán)境保護(hù)機(jī)制。一方面，傳統(tǒng)村規(guī)民約可以為現(xiàn)代法治提供文化土壤和社會(huì)基礎(chǔ)，使現(xiàn)代法治理念更容易被民眾接受和認(rèn)同；另一方面，現(xiàn)代法治可以為傳統(tǒng)村規(guī)民約的實(shí)施提供保障，對(duì)違反村規(guī)民約的行為進(jìn)行更有力的約束。

在環(huán)境保護(hù)法治建設(shè)中，應(yīng)充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)村規(guī)民約的補(bǔ)充作用?，F(xiàn)代環(huán)境法律體系雖然較為完善，但在實(shí)際執(zhí)行過(guò)程中，仍然存在一些不足。例如，對(duì)村民來(lái)說(shuō)，一些環(huán)境法律法規(guī)過(guò)于原則和抽象，在可理解性方面尚存在欠缺；在一些農(nóng)村地區(qū)，普法執(zhí)法力量薄弱，導(dǎo)致環(huán)境法律法規(guī)難以有效實(shí)施。而傳統(tǒng)村規(guī)民約通常針對(duì)當(dāng)?shù)氐木唧w情況，作出更為通俗易懂和實(shí)用的環(huán)保約定。村規(guī)民約，作為村民共同認(rèn)可并遵循的行為規(guī)范，在基層社會(huì)治理中扮演著關(guān)鍵角色。它不僅是鄉(xiāng)村文化的重要載體，更是解決糾紛、維護(hù)和諧的有力工具?！褒埑厝闭故玖斯湃说沫h(huán)保意識(shí)與對(duì)公共資源的保護(hù)理念，人民法院可以用適當(dāng)?shù)姆绞綄⑵淙谌雽?duì)案件當(dāng)事人的釋法說(shuō)理和說(shuō)服教育之中，更形象，更深刻，也更容易為當(dāng)事人所理解和接受。

如，在門(mén)頭溝區(qū)人民法院審理的一起非法狩獵的案件中，被告人王某多次使用拍籠非法獵捕野生鳥(niǎo)類，被檢察機(jī)關(guān)提起刑事附帶民事公益訴訟。起初王某對(duì)自己行為的違法性認(rèn)識(shí)不足，甚至有逃跑、抗拒等行為。法官在案件審理時(shí)，向他講述了“龍池三禁”的典故，將王某從小生活的地方比作龍池，野生動(dòng)物比作匯入龍池的泉水，強(qiáng)調(diào)兩者都需大家共同守護(hù)?！褒埑厝敝写迕窆餐s定保護(hù)水源不受污染，就像法律保護(hù)野生動(dòng)物資源不受損害一樣。雖針對(duì)不同環(huán)境要素，但保護(hù)理念相似。通過(guò)講透村規(guī)民約的方式生動(dòng)地解釋法律法規(guī)，王某不僅認(rèn)識(shí)到捕鳥(niǎo)行為的錯(cuò)誤，還在法院審理階段主動(dòng)交納野生動(dòng)物資源損失費(fèi)，并在網(wǎng)絡(luò)上公開(kāi)賠禮道歉。

通過(guò)以上案件的妥善解決，也反映出將傳統(tǒng)村規(guī)民約融入法院審判和調(diào)解工作的重要意義。一方面，傳統(tǒng)村規(guī)民約是當(dāng)?shù)孛癖娫陂L(zhǎng)期生活中形成的共識(shí)，更貼近百姓的生活和認(rèn)知，能讓當(dāng)事人更容易理解和接受，使法律規(guī)定以更通俗易懂的方式傳達(dá)，從而妥善化解矛盾。另一方面，傳統(tǒng)村規(guī)民約承載著鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)道德和文化價(jià)值，運(yùn)用它進(jìn)行案件調(diào)解和釋法說(shuō)理，不僅能夠更好地解決糾紛，也能夠更進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的全面發(fā)展。此外，將傳統(tǒng)村規(guī)民約引入法院審判和調(diào)解工作之中，能進(jìn)一步提升司法公信力，增強(qiáng)村民對(duì)法律的尊重和信任，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

“龍池三禁”是基于自然資源保護(hù)需求而形成的鄉(xiāng)規(guī)民約，維護(hù)的是人與自然的和諧，展現(xiàn)出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在處理人與自然關(guān)系方面的智慧。吸收“龍池三禁”傳統(tǒng)文化的精華開(kāi)展釋法說(shuō)理工作，不僅有利于案件的順利解決，也踐行了治罪與治理并重的理念，教育和警示社會(huì)公眾，實(shí)現(xiàn)對(duì)犯罪的懲罰與預(yù)防，同時(shí)傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和法治社會(huì)建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)深入研究與挖掘傳統(tǒng)村規(guī)民約的價(jià)值，將其與現(xiàn)代法治實(shí)踐相結(jié)合，可以為我國(guó)的環(huán)境保護(hù)事業(yè)提供新的思路和方法，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。在未來(lái)的環(huán)境資源審判工作中，應(yīng)更加重視發(fā)揮傳統(tǒng)村規(guī)民約的作用，加強(qiáng)傳承和創(chuàng)新，使其在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。

（作者單位：北京市門(mén)頭溝區(qū)人民法院）

附：《重修石記》碑文原文：

“大清康熙歲次辛未仲夏初旬　合村聚會(huì)　稽古龍池　靈水祥端　世久年深　磚捐石墜　公議重修　捐工如隊(duì)　石土灰泥　即時(shí)全備　僅月成功　皆欲書(shū)勒　廟前池邊　禁止污穢　堆糞洗衣　鳴鐘議罪　罰供祭神　使知警畏　凡我村居　均相勸誨　刻銘于石　流傳后輩　池內(nèi)三禁　兇潑投跳　愚頑攪混　兒童汗溺　池臺(tái)三禁　宰殺腥膻　飲畜作踐　漿衣洗菜”。