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作者：孫毅

編輯：莉莉絲

陶淵明則是中華文學歷史上一位非常著名的文學家，他所創(chuàng)作的《桃花源記》成為了義務教育初中語文教材的必背古文。文中為我們勾勒的“世外桃源”沒有戰(zhàn)亂，生活安逸。是古今中外人們向往的理想生活地。

那么，這個桃花源是否存在原型？桃花源的原型在今天的湖南省桃源縣嗎？

其實千百年來，歷史學界對桃花源在哪里之爭從未停止過。桃花源在哪里？在多種說法，每一種說法都有各自的依據(jù)。

上圖_ 桃源縣地圖

• 湖南桃源縣的“桃花源”之說

目前最通常的主流說法——桃花源的原型存今天湖南省常德市的桃源縣。

第一，武陵。

《桃花源記》當中提到了一個重要的地點，武陵。常德市古稱為臨沅縣，隋朝改名為武陵縣，1913年改名為常德。而桃源，古代稱為沅南，是歷朝歷代武陵郡下屬的縣級行政單位?！短一ㄔ从洝樊斨刑岬降奈淞旰豌渌优细浇貐^(qū)的情況有高度吻合。所以，通過《桃花源記》當中“武陵”的地名線索做考證，桃花源的原型就在常德。

第二，歷朝歷代的文人在桃源縣留下了大量的詩句，還有一批名勝古跡可以作證。

比如，唐代和宋朝留下的寺觀和延清樓，以及清朝時期重建的陶明祠。這些歷史遺跡的遺留就足以能證明，桃源縣桃花源就是《桃花源記》當中桃花源的原型。

第三，桃花源旅游風景區(qū)和《桃花源記》當中的描寫高度吻合。

比如桃花源風景區(qū)的山洞口，以及穿越山洞口后，豁然開朗的村莊秦人村，這在桃花源風景區(qū)當中都有具體的體現(xiàn)。

上圖_ 陳寅恪（1890.7.3—1969.10.7），字鶴壽，江西修水人

• 桃花源在河南省靈寶市嗎？

支持這一觀點的是歷史學家陳寅恪，陳寅恪作為著名的史學者，經(jīng)過多方面考證認為，認為桃花源在今天的河南省靈寶市。

第一，自然景觀描寫吻合。

《桃花源記》當中提到了“桑竹垂馀蔭”，“有良田、美池、桑竹之屬”。

那么，這個桑竹到底在哪里？

經(jīng)過多方面考證，陳寅恪認為，桑竹所在的地方就是靈寶。靈寶市西邊20公里的地方有一個村子叫稠桑原，這個村子桑竹數(shù)量很多，和陶淵明記載的情況相對吻合。

上圖_ 《水經(jīng)注》是古代中國地理名著，共四十卷

第二，各種史料的綜合考證。

《水經(jīng)注》當中提到，桃源所在的地方是閿鄉(xiāng)縣。而閿鄉(xiāng)縣在1954年行政區(qū)劃調整的時候和靈寶合并了，所以桃源在今天的靈寶。

除了《水經(jīng)注》有史料依據(jù)作為支撐，還有以下史料為桃源縣在靈寶作為依據(jù)證明。

唐憲宗時期有一本著名的地理學專著叫做《元和郡縣圖志》，作者為唐代著名的學者和宰相李吉甫。清朝《四庫全書總目提要》曾評價《元和郡縣圖志》“輿地圖經(jīng)，隋唐志所著錄者，率散佚無存；其傳于今者，惟此書為最古，其體例亦為最善，后來雖遞相損益，無能出其范圍。”

既然能被清朝《四庫全書總目提要》提到“體例亦為最善”，那就說明李吉甫在撰寫《元和郡縣圖志》的時候做了大量的史料考證，所寫的東西在史料價值上有一定的權威性。在對桃花源原型地點考察方面也有一定的權威性。

《元和郡縣圖志》提到了，桃源在靈寶（閿鄉(xiāng)縣） 東北十里，古之桃林，周武王放牛之地也。這個資料很明顯的說明，桃源縣在今天的靈寶境內(nèi)，和《水經(jīng)注》的說法是完全吻合的。

另根據(jù)已經(jīng)合并到靈寶市的閿鄉(xiāng)縣縣志記載，靈寶有個景觀就是十里桃花。在古代的靈寶，能看到成片成片的桃花開放。

而且，上述《水經(jīng)注》《元和郡縣圖志》的有關史料在《山海經(jīng)》當中還能得到證明，《山海經(jīng)》記載：又西九里夸父之山，其北有林焉，名曰桃林。陳寅恪考證，夸父山在今天的靈寶，夸父山的北邊有桃林。桃林在今天的靈寶。

上圖_ 八王之亂

第三，陳寅恪認為，《桃花源記》當中提到的村莊，是晉朝八王之亂后，老百姓為躲避戰(zhàn)亂在地處山區(qū)但水源較為豐富的地方修建的村莊。而今天的靈寶市有很多類似的村莊。

第四，陳寅恪考證，檀山塢這個地方是一個地形險要但風景秀美的地方 。

公元417年，劉裕派出將領戴延之執(zhí)行作戰(zhàn)任務。戴延之率部經(jīng)過皇天源抵達檀山塢后返回了。而陶淵明本人寫的詩歌《贈羊長史》，這個“羊長史”極有可能是一位跟隨劉裕作戰(zhàn)的將領。他在執(zhí)行作戰(zhàn)的過程中經(jīng)過靈寶風景秀美有桃花的地方，而這些地方的美景被陶淵明和羊長史的交往所得知。陶淵明面對當時的社會現(xiàn)實所思所想，以靈寶境內(nèi)的桃林桃花景色為原型，寫下了《桃花源記》來表達自己的精神追求。

第五，桃花源空曠平攤的地形和皇天源的地形比較接近。

檀山塢的地形情況和《桃花源記》提到的相對復雜的地形“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不得復路”描述接近。而陳寅恪認為，《桃花源記》提到的秦，是前秦而非公元前221年統(tǒng)一華夏的秦帝國。

通過以上的論斷證據(jù)，陳寅恪認為，桃花源的原型在靈寶市。

上圖_ 《苗族生活圖》

• 桃花源在湘西說和安徽黃山說

湘西地區(qū)為桃花源原型地點的依據(jù)認為，《桃花源記》當中提到的設酒殺雞做食為湘西地區(qū)苗族的生活習慣。因為當?shù)氐拿缱迦罕娮怨乓詠砭陀袑μ一ㄌ覙涞某绨荨?/p>

黃山黟縣為桃花源原型地點的依據(jù)認為，黃山黟縣在南北朝時期歸新安管轄，和陶淵明曾祖父陶侃所居住的鄱陽地區(qū)交界，而黟縣剛好有一個武陵嶺，為《桃花源記》當中提到的武陵。

武陵村的村民自古以來以捕魚為生，過著非常愜意的生活。武陵村有個小溪流，沿著小溪流而上過一個山洞就能發(fā)現(xiàn)一處村莊，被稱為“舊秦村”和“桃花源”。而這個村子保留著古代秦漢時期的口音，根據(jù)相關資料介紹，陶淵明的后代還居住在這里。

上圖_ 《桃花源記》 意境圖

• 除了上述的說法，還有一種說法認為，《桃花源記》當中的桃花源并不存在，屬于神話虛構的地方。

第一，桃林

桃林在古代是勞動人民對美好生活向往的體現(xiàn)所在，象征美麗美好、春天、愛情。

《詩經(jīng)》記載：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室其家。這個桃指的是美麗的女孩。

《禮記》記載：仲春之月，始于水，桃始華。桃子象征春天。

《山海經(jīng)》夸父逐日記載，夸父的拐杖最后化為桃林，象征生命的永恒。桃花源這個地方則是魏晉南北朝時期，陶淵明希望能早日平定戰(zhàn)亂人民過上幸福生活的烏托邦地點的一個重要的象征事物。

上圖_ 《山海經(jīng)》是中國一部記述古代志怪的古籍

第二，光：山有小口，仿佛若有光。

在神話世界當中，光是光明和希望的象征。光的背后，就是一處世外仙境桃花源。中國古代有對太陽的崇拜?！渡胶＝?jīng)》當中記載的太陽神，以及人民群眾口耳相傳的夸父追日、后羿射日等神話都是人民向往光明，追求光明，征服太陽的象征。在《桃花源記》當中，漁人穿越“光”后到達一片豁然開朗的桃花源，光在這里就體現(xiàn)出戰(zhàn)亂當中充滿希望的田園生活。

第三，桃花源的美好生活。

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》當中記載了，巫載民過著非常美好的生活，不織布有衣服穿，不種地也有糧食吃。他們居住的地方是各種農(nóng)作物匯聚的地方。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》西南黑水流過的地方，土地肥沃。各種谷物自然生長，春夏秋冬都能自然耕種。

陶淵明生前對《山海經(jīng)》研究頗多，曾寫下《讀山海經(jīng)十三首》，因此在《桃花源記》這個作品當中，陶淵明會不由自主的將山海經(jīng)當中的要素寫到《桃花源記》里面作為自己對美好生活桃花源的想象。

上圖_ 桃花源記 原文

第四，《桃花源詩》當中提到的秋熟靡王稅。

漁人進入的桃花源后，桃花源人熱情招待漁人，對外人毫無警惕，過著與世無爭的田園生活。而且，根據(jù)《桃花源詩》記載，春蠶收長絲，秋熟靡王稅。秋天糧食成熟了，沒有王稅（朝廷征稅）。而輕徭薄賦的時代不正是古代知識分子所想要的生活嗎？文景之治、光武中興、貞觀之治等時代，就相當接近古人心中的輕徭薄賦的美好時代。

但在古代，輕徭薄賦碰到漢文帝唐太宗這樣的明君是可以做到的。但要達到?jīng)]有征稅，這就不可能了。但古代知識分子一直在追求這個沒有賦稅的精神家園，陶淵明寫的桃花源就是一個沒有賦稅的精神家園。

陶淵明對《山海經(jīng)》研究頗多，曾寫下《讀山海經(jīng)》系列詩歌。那么，《山海經(jīng)》當中提到的一系列神話要素都會出現(xiàn)在《桃花源記》當中。再加上桃花源是一個沒有賦稅征收的，在現(xiàn)實中不可能存在的地方。所以桃花源為虛構的神話，烏托邦這一說法也有市場。

上圖_ 陶淵明（約365年～427年），字元亮，晚年更名為陶潛

綜上所述，陶淵明筆下的桃花源可能存在，也可能不存在原型。原型地到底在哪里，還需要進一步的考證研究。但桃花源那種田園的生活所體現(xiàn)的美好生活，則成為歷朝歷代仁人志士和知識分子所不斷追求的理想目標。

參考資料：

［1］《桃花源源流辨析》 梁寧森 三門峽職業(yè)技術學院學報

［2］《從神話世界到烏托邦——桃花源原型研究》 張雨舟 廣西師范大學碩士論文

文字由歷史大學堂團隊創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡版權歸原作者所有

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