山谷之于中國人的想象，從來就不只是一個(gè)地理空間，而是一種心理皈依。從陶淵明的“采菊東籬下”，到隱于空山的禪者、修道者，山谷承載著某種超越世俗的生活理想：安靜、自足、不爭。它是權(quán)力之外的棲息地，也是內(nèi)心風(fēng)暴的避難所。

但今天，人們回歸山谷，卻不再只是“隱退”。從歐洲的山村實(shí)驗(yàn)社區(qū)，到中國云南、浙江、川西等地的新鄉(xiāng)村樣本，一種“回山”潮正在悄然成形。不是為了逃避，而是為了重構(gòu)：一種更緩慢、更可持續(xù)的生活，一種能夠安放身心的社區(qū)形態(tài)。

人們開始向山谷尋求答案——這一次，不再是一個(gè)人的歸隱，而是共同體的再建。

晴朗的夏天，我們搖槳入湖，如一片云漂在水上。（圖 / 春沐源）

古今多少事，都付山谷中

自古以來，山谷便是中國人理想居所的文化原型。中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)講“藏風(fēng)聚氣”，“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”所描述的，實(shí)際上正是一個(gè)典型的山谷地形。比起高樓之巔、江畔之濱，山谷更隱秘，也更有安全感。它三面環(huán)山、一面開口，既有山的庇護(hù)，也有水的滋養(yǎng)，構(gòu)成一個(gè)天然的生活小宇宙。

航拍鏡頭下，春沐源小鎮(zhèn)所在的山谷。（圖 / 春沐源）

魏晉南北朝時(shí)期的大量文人，在政治紛爭與哲學(xué)玄想之間選擇隱居山林，將山谷視為“道”的居所。最有代表性的是陶淵明，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”。唐詩宋詞中描繪的山居生活，不是流放或流浪的凄惶，而是自由的象征——“空山新雨后，天氣晚來秋”（王維）、“綠樹村邊合，青山郭外斜”（孟浩然）。

山谷從來就不是荒涼之地，作為中國文學(xué)不可或缺的精神圖騰象征，它是詩意生活的載體?！短一ㄔ从洝窞樗ㄏ禄{(diào)——峰回路轉(zhuǎn)，桃花灼灼，田園安寧，人與自然和諧共處。

唐代，王維在輞川山谷營建園林別墅，二十景各有詩畫相配，甚至把小橋流水、竹林石徑都命名入詩。《山居秋暝》名句“明月松間照，清泉石上流”由此而來，“輞川別業(yè)”也成了唐代文人生活的理想樣本。宋代，蘇東坡被貶黃州，租下一片山谷荒地，自嘲“開荒南野際，守拙歸園田”，卻在“雪堂”中寫下不朽文章。明清文人更熱衷把山谷搬進(jìn)園林——揚(yáng)州鹽商在自家后院造出假山疊石、溪谷回環(huán)，借山水寄情，卻也透著人間富貴。

山谷不僅是生存的空間，更是價(jià)值觀的宣言——它是“不為五斗米折腰”的精神棲居地。在幾千年的文化傳承中，山谷被不斷賦予“返璞歸真”的象征，成為中國人心底最柔軟且執(zhí)著的向往。

唐代隱士盧鴻隱居太行山谷，拒絕入仕。有人向他征辟，他只寄回一匹布，寫道：“布衣一匹，足矣?！睆拇?，“布衣”成了平民的雅稱。布料輕薄，卻能抵擋世俗欲望的浸染；山谷幽靜，亦能安放一個(gè)人的全部尊嚴(yán)。

與其說山谷是“避世”的代名詞，不如說它是“理想生活”的古老隱喻。山谷象征著人與自然的和解，而山谷生活強(qiáng)調(diào)順應(yīng)與共生。山谷里的生活，不是改變自然，而是融入自然。在高速城市化的今天，人們對山谷的向往，也正是對一種失落的生活節(jié)奏、人與自然和諧關(guān)系的集體回望。

今日我們走進(jìn)山谷

從廣州或深圳出發(fā)，約兩小時(shí)，就能抵達(dá)坐落在廣東河源一處山谷里的春沐源小鎮(zhèn)。（圖 / 春沐源）

古代的山谷，是個(gè)體逃離“禮崩樂壞”的一方凈土；今天的山谷，則是一種主動建構(gòu)的生活提案。

新一代“山谷生活”不再是斷絕塵世的孤島，而是開放的、連接的。在這里，“詩意棲居”不僅是生活狀態(tài)，更是一種系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)：建筑設(shè)計(jì)、社區(qū)制度、文化活動，都有意識地朝著“理想生活”靠攏。

春沐源小鎮(zhèn)的出現(xiàn)，便是這一趨勢在中國南方的一次具象落點(diǎn)。它不是一塊理想主義者的飛地，而是山水之間一片“可以工作、可以生活、可以連接鄉(xiāng)村和城市”的復(fù)合空間。

春沐源小鎮(zhèn)締造者郭德英，曾是城市精英的典型個(gè)案：高效、焦慮、日程表精密到分鐘。然而，某一刻，他決定離開這套系統(tǒng)，跨越高樓林立的邊界，來到這處偏遠(yuǎn)的山谷，開始一場“精神再造”。

“在未來，真正的人文居所，應(yīng)該是什么樣？”當(dāng)城市過度發(fā)展帶來人們在精神價(jià)值方面的缺失，在城市框架之外，人們還需要一處靈魂的落腳點(diǎn)。2016年，郭德英遇見了這片山谷。它完整而安定，離塵不離城，是療愈的森林好夢谷、充滿自然之美的秘境，也是一份輕松擁有、隨性即達(dá)的自然資產(chǎn)。郭德英有關(guān)理想生活的構(gòu)想，終于找到了最佳實(shí)現(xiàn)地。

山居的日子不需要“社會時(shí)鐘”，只需順應(yīng)自然的節(jié)律。（圖 / 春沐源）

“城市給了我速度，山谷給了我時(shí)間?！惫掠⒄f，他不希望春沐源小鎮(zhèn)變成一塊奢侈的度假飛地，而是真正成為一個(gè)“可以生活一輩子”的地方，“在這里的生活，始終是為人服務(wù)的”。

在春沐源小鎮(zhèn)，人們重新編織各種關(guān)系：人與自然、人與人甚至人與自我，彼此都是朋友——互相尊重的朋友?！拔沂冀K認(rèn)為，被尊重是一件非常重要的事情。人唯有被尊重，才會覺得這個(gè)空間能夠和他的想象融合；只有融入這種關(guān)系，他才能把心放下來?！惫掠⒄f。

在郭德英看來，春沐源小鎮(zhèn)一直致力于營造的就是一種氛圍、一個(gè)讓大家把自己的心放下來的空間，然后，一個(gè)追夢的未來自然會浮現(xiàn)。

從“谷主”們的活動空間到藝術(shù)空間的打造，在大布局正確的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)間流逝逐漸兌現(xiàn)細(xì)節(jié)、適當(dāng)調(diào)整，同時(shí)悉心運(yùn)營、提供服務(wù)，這都是春沐源小鎮(zhèn)在修煉的“真功夫”?！艾F(xiàn)在我們這代人，或者說更年輕的一代人，他們對生活的要求、對藝術(shù)時(shí)尚的要求越來越高了。你不能簡單地滿足基礎(chǔ)生活需求。”郭德英補(bǔ)充道，春沐源小鎮(zhèn)甚至是“超前”地滿足大家的要求。

日本建筑大師安藤忠雄設(shè)計(jì)的詩之禮堂實(shí)景圖。（圖 / 春沐源）

“所有的東西都在變化中，所有的東西都在成長，每個(gè)人的想法、行為都會有變化，你必須成長?！惫掠⒄f。春沐源小鎮(zhèn)不提供標(biāo)準(zhǔn)答案，卻以持續(xù)進(jìn)化的包容力，讓每個(gè)參與者找回生活的主控權(quán)——在自然中松弛，在社群中真實(shí)，在藝術(shù)中升華，在自我更新中抵達(dá)自由。

打破“開發(fā)商—業(yè)主”“小鎮(zhèn)—村民”的邊界，通過業(yè)態(tài)互補(bǔ)、知識開源構(gòu)建多元共生的生態(tài)，在這里生活的每個(gè)人，都是這個(gè)開放、共享的生命共同體的一部分。

春沐源小鎮(zhèn)是承載無數(shù)個(gè)體生活想象的容器，永遠(yuǎn)向新需求、新碰撞開放。在這個(gè)動態(tài)生長的理想生活實(shí)驗(yàn)場，人們探索一切美好的可能。

山谷生活不是烏托邦幻想，

而是一種未來

搭建夢想藍(lán)圖這種快樂的事，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中，其實(shí)是痛苦的。

春沐源小鎮(zhèn)的“貓頭鷹”酒吧，由前衛(wèi)設(shè)計(jì)師打造，坐擁湖畔絕佳位置，在設(shè)想中應(yīng)該是人們把酒言歡、欣賞夕陽的愜意之所。然而，酒吧運(yùn)營初期，卻門可羅雀、持續(xù)虧損。鎮(zhèn)長郭德英和團(tuán)隊(duì)經(jīng)過觀察、復(fù)盤后發(fā)現(xiàn)，核心問題出現(xiàn)在“錯(cuò)位”上：酒吧核心客群是以家庭為單位的消費(fèi)者，他們更渴望能共同參與、熱鬧又溫馨的體驗(yàn)，而非小眾、安靜的獨(dú)酌氛圍。

這個(gè)意味著巨大沉沒成本和自我否定的翻車案例，管理團(tuán)隊(duì)選擇及時(shí)止損，將其改造為一個(gè)更符合家庭聚會需求的烤肉bar，并廣受好評。

藍(lán)紫色的晚霞，為春沐源小鎮(zhèn)染上了一層浪漫色彩。（圖 / 春沐源）

這種“痛苦”的、不斷調(diào)整的過程，定義了春沐源小鎮(zhèn)的底層邏輯：它不是一幅被嚴(yán)格執(zhí)行的靜態(tài)藍(lán)圖，而是一個(gè)不斷感知、試錯(cuò)、磨合、生長的生命體。

這一邏輯的源頭，正是鎮(zhèn)長郭德英本人從科技行業(yè)轉(zhuǎn)到農(nóng)業(yè)，進(jìn)而轉(zhuǎn)到人文社區(qū)的創(chuàng)業(yè)哲學(xué)到轉(zhuǎn)變。“經(jīng)歷春沐源這次創(chuàng)業(yè)，我對生命的這個(gè)過程有了更多的理解。除了工作要有目標(biāo)，你還要學(xué)會理解生命和生活之間的關(guān)系。”

“春沐源”這個(gè)名字輕盈、詩意、向上，然而，管理團(tuán)隊(duì)要的是向下的扎根——不僅扎進(jìn)這片土地，也扎進(jìn)一群愿意留在這里的人的心中。硬件是吸引人來，軟件是讓人留下，并愿意一次又一次回來，這才是春沐源小鎮(zhèn)真正的根。

在春沐源小鎮(zhèn)的湖上泛舟，如一片云漂在水上。（圖 / 春沐源）

為了不影響某位業(yè)主的視線和心情，可以移走或鋸掉一棵價(jià)值不菲、枝繁葉茂的大樹；因?yàn)橐槐K路燈的光線影響某戶人家的睡眠，可以反復(fù)調(diào)整其位置和開關(guān)時(shí)間；甚至，因?yàn)榭照{(diào)出風(fēng)口對著別人家門“風(fēng)水不好”，工作人員也會耐心溝通并解決——這都是管理團(tuán)隊(duì)會做的事?！跋鹿し蚨嘧龉ぷ?，別人也會理解”，郭德英說。

建設(shè)社區(qū)生活，“眾口難調(diào)”問題必然伴隨而來。在鎮(zhèn)長和團(tuán)隊(duì)看來，沒有不能通過真誠溝通來達(dá)成的共識。春沐源小鎮(zhèn)建立了業(yè)主反饋機(jī)制，從最初的紙質(zhì)表格升級到線上匿名參與，鼓勵(lì)所有人提出意見。郭德英表示：“我們原先是讓他們填一張紙，后來發(fā)現(xiàn)，有人不愿意填，或者覺得不好意思填。后來，我們就提供匿名二維碼，想寫就寫，不想寫也沒關(guān)系。我們可以統(tǒng)計(jì)完再看數(shù)據(jù)分析?！案匾氖牵瑢τ跁簳r(shí)無法滿足的需求，團(tuán)隊(duì)會像對待家人一樣坦誠溝通，爭取找到解決方案。

春沐源小鎮(zhèn)的生活，更像一場真實(shí)的生活實(shí)驗(yàn)：我們能否在城市邏輯之外找到新的生活方式、新的組織方式？當(dāng)“生活”不再是個(gè)體消費(fèi)的疊加，而成為一種共享與協(xié)作，我們是否愿意花上十年二十年，在山谷里造一個(gè)夢？

至少，在這片山之谷地中，我們找到了一個(gè)答案：不要逃避生活，而是要重新定義它。

本文原載于《新周刊》

總第691期《成為新山民把世界和生活帶回來》

作者 | 趙公明

編輯 | 桃子醬

運(yùn)營 | 胡佳灝