1、伊朗只有及早改革，尊重人性，懂得開(kāi)放和包容的道理，積極融入世界，下大力氣發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生，才能改變國(guó)運(yùn)。

2、世界秩序仍處于叢林法則的陰影中。正如國(guó)家產(chǎn)生前人和人之間的沖突難以制止一樣，在有效的世界秩序建立前，不同國(guó)家和地區(qū)之間的紛爭(zhēng)將難以得到解決。

世界秩序仍困于霍布斯?fàn)顟B(tài)

文/鄧峰

（本文是在一篇舊文基礎(chǔ)上修改而成）

美國(guó)終于聯(lián)合以色列對(duì)伊朗動(dòng)手了。

2月28日，在以色列宣布對(duì)伊朗發(fā)動(dòng)空襲不久后，美國(guó)總統(tǒng)特朗普（Donald Trump）在“真實(shí)社交”平臺(tái)發(fā)布的一段8分鐘視頻講話中表示美國(guó)已對(duì)伊朗開(kāi)展大規(guī)模作戰(zhàn)行動(dòng)。特朗普聲稱對(duì)伊朗的作戰(zhàn)行動(dòng)是為了消除伊朗政權(quán)的威脅，他呼吁伊朗人民在美國(guó)軍事行動(dòng)結(jié)束后“接管政府”。

這是自去年以色列與伊朗發(fā)生軍事沖突、美國(guó)轟炸伊朗三處核設(shè)施之后美以再次對(duì)伊朗開(kāi)展軍事行動(dòng)。在本次行動(dòng)之前，美軍早已在中東地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模部署，其中包括兩艘航母和大量飛機(jī)?？紤]到不久前美國(guó)曾通過(guò)閃電軍事行動(dòng)非法抓走委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)馬杜羅（Nicolás Maduro），本次美國(guó)、以色列對(duì)伊朗軍事行動(dòng)會(huì)演變到什么地步，備受各方關(guān)注。

美國(guó)、以色列的軍事行動(dòng)剛剛開(kāi)始，下一步走向雖然尚難預(yù)測(cè)，但至少有兩點(diǎn)十分清楚。一是伊朗的體制和國(guó)家治理確實(shí)存在太多嚴(yán)重的問(wèn)題，目前可以說(shuō)是危機(jī)四伏，伊朗只有及早改革，尊重人性，懂得開(kāi)放和包容的道理，積極融入世界，下大力氣發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生，才能改變國(guó)運(yùn)。

二是對(duì)于伊朗這樣一個(gè)有著獨(dú)特歷史文化傳統(tǒng)、強(qiáng)烈自尊的中東區(qū)域大國(guó)來(lái)說(shuō)，美國(guó)和以色列的空襲既未必能解決問(wèn)題，又有可能激化矛盾，讓本就是火藥桶的中東問(wèn)題愈發(fā)難以解決。伊拉克、阿富汗的教訓(xùn)有力說(shuō)明：內(nèi)因才是關(guān)鍵。

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，蘇格拉底說(shuō)：“有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人們性格。你不要以為政治制度是從木頭里或石頭里產(chǎn)生出來(lái)的。不是的，政治制度是從城邦公民的習(xí)慣里產(chǎn)生出來(lái)的；習(xí)慣的傾向決定其他一切的方向。”一個(gè)社會(huì)所有人的觀念合在一起便構(gòu)成整體民情，這是變革不能忽略的基礎(chǔ)。

洛克爾在《六人》中寫道：“然而今天我完全明白了。沒(méi)有一個(gè)救世主能夠救贖地之子的。自由的心靈制造它自己的法律。只有在每顆心里燃燒著渴望，那個(gè)追求新國(guó)土的大渴望的時(shí)候，所有那些現(xiàn)在分隔我們的柵欄才會(huì)全部倒下來(lái)?！?/p>

無(wú)論以伊沖突，還是至今仍未結(jié)束的俄烏沖突，都在說(shuō)明今天的世界依舊難以阻止和調(diào)停殘酷、血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)，和平的夢(mèng)想仍未全面實(shí)現(xiàn)。為什么會(huì)這樣？這背后固然有戰(zhàn)爭(zhēng)參與方的利益考量與地緣博弈的困境，但從更大層面來(lái)說(shuō)，是今天世界秩序未能有效建立，是世界秩序仍處于叢林法則的陰影中。

英國(guó)思想家霍布斯（Thomas Hobbes）對(duì)自然狀態(tài)的論述戳中了今天世界秩序的痛處。在霍布斯筆下，國(guó)家產(chǎn)生之前是人人自危、普遍爭(zhēng)斗的自然狀態(tài)，但國(guó)家的產(chǎn)生讓一個(gè)社會(huì)得以形成穩(wěn)定、有效的秩序。他認(rèn)為在生存邏輯的支配下，人人追求自我保全，人人都有欲望，但資源有限，一旦缺乏安全的環(huán)境與穩(wěn)定的秩序，人和人之間容易相互猜疑，“于是自保之道最合理的就是先發(fā)制人，也就是用武力或機(jī)詐來(lái)控制一切他所能控制的人，直到他看到?jīng)]有其他力量足以危害他為止”。

霍布斯的觀點(diǎn)與科幻作家劉慈欣在小說(shuō)《三體》中提出的黑暗森林法則有相似之處，都指向的是在缺乏更高層面的有效秩序的情況下，面對(duì)生存的需要與資源有限的現(xiàn)實(shí)，不同人或文明之間容易陷入猜疑鏈，進(jìn)而陷入相互攻擊的殘酷狀態(tài)。

在霍布斯描述的人人自危、普遍爭(zhēng)斗的自然狀態(tài)下，人類文明幾乎可以說(shuō)是一片黯淡?；舨妓箤懙溃骸霸跊](méi)有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之下。這種戰(zhàn)爭(zhēng)是每一個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不僅存在于戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗行動(dòng)之中，而且也存在于以戰(zhàn)斗進(jìn)行爭(zhēng)奪的意圖普遍被人相信的一段時(shí)期之中……產(chǎn)業(yè)是無(wú)法存在的，因?yàn)槠涑晒环€(wěn)定。這樣一來(lái)，舉凡土地的栽培、航海、外洋進(jìn)口商品的運(yùn)用、舒適的建筑、移動(dòng)與卸除需費(fèi)巨大力量的物體的工具、地貌的知識(shí)、時(shí)間的記載、文藝、文學(xué)、社會(huì)等等都將不存在。最糟糕的是人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽。”

在霍布斯看來(lái)，國(guó)家的產(chǎn)生，正是人類為了改變叢林法則支配下的自然狀態(tài)。他說(shuō)：“如果要建立這樣一種能抵御外來(lái)侵略和制止相互侵害的共同權(quán)力，以便保障大家能通過(guò)自己的辛勞和土地的豐產(chǎn)為生并生活得很滿意，那就只有一條道路——把大家所有的權(quán)力和力量托付給某一個(gè)人或一個(gè)能通過(guò)多數(shù)的意見(jiàn)把大家的意志化為一個(gè)意志的多人組成的集體……像這樣統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一群人就稱為國(guó)家，在拉丁文中稱為城邦。這就是偉大的利維坦（Leviathan）的誕生?！?/p>

盡管霍布斯描述的自然狀態(tài)難以考證，存在爭(zhēng)議，但國(guó)家的產(chǎn)生確實(shí)能如霍布斯所言，扮演建立秩序、維護(hù)和平的關(guān)鍵角色。霍布斯雖然過(guò)度放大國(guó)家的作用，忽略個(gè)人自由與社會(huì)自治，但如果一個(gè)社會(huì)未能建立國(guó)家，不同人之間的紛爭(zhēng)和沖突將難以避免。在當(dāng)今時(shí)代，多數(shù)社會(huì)都已經(jīng)建立國(guó)家，在內(nèi)部形成相對(duì)穩(wěn)定和有效的政治秩序，但在廣闊的世界，穩(wěn)定、有效的秩序從未建立。今天的世界依舊是以主權(quán)國(guó)家為基本競(jìng)爭(zhēng)單位，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)在某種意義上與霍布斯描述的人和人之間的猜疑、紛爭(zhēng)有相似之處。正如國(guó)家產(chǎn)生前人和人之間的沖突難以制止一樣，在有效的世界秩序建立前，不同國(guó)家和地區(qū)之間的紛爭(zhēng)將難以得到解決。

（關(guān)于選舉民主困境、改進(jìn)民主和探尋理想政體的深入分析，詳見(jiàn)《

》，該書嘗試尋求平民主義與精英主義的公正平衡，提出以賢能民主（主要觀點(diǎn)：主權(quán)在民、治權(quán)在賢、賢從民中來(lái)、一人一票民主評(píng)價(jià)）為支柱的混合方案，希望為美好社會(huì)理想構(gòu)建政治地基。若需電子版，請(qǐng)聯(lián)系郵箱：740121014@qq.com）

（這是一本為美好社會(huì)理想構(gòu)建政治地基的探索之作）

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