一直到現(xiàn)代，某些地區(qū)還有類似的習(xí)慣：死后嘴里含著某個(gè)東西，常見(jiàn)的是錢幣。

古稱“飯含”，也就是食物。根據(jù)考古可知，長(zhǎng)江中游地區(qū)的大溪文化（約6400~5300年前），就已經(jīng)出現(xiàn)這種習(xí)俗了。

新石器時(shí)代的先祖?zhèn)儯?strong>在嘴里放的是“大魚”。

大溪人遺骨 來(lái)源重慶三峽博物館

大溪人多為合葬，有夫妻、母子，甚至整個(gè)家庭五六個(gè)人葬在一塊，還有少許“屈肢葬”（身體卷曲）。

遺址里出土了很多魚骨，就這就是“靠水吃水”了，能帶著一起下葬就證明，那時(shí)候魚不但是主要肉食，也是文化的重要代表。

考古報(bào)告顯示，魚骨被發(fā)現(xiàn)放置在死者身旁、腳下，有些直接放在死者的嘴里。

不少魚骨大的都放不下，只能勉強(qiáng)塞進(jìn)嘴中。那個(gè)時(shí)代，可能是為死者準(zhǔn)備“最后的晚餐”，也可能是早期信仰中“帶著上路不挨餓”。

考古資料

在史前文化（不是文明）中，能找到傳承后世的習(xí)俗，無(wú)疑是很讓人驚喜的。

因?yàn)椤帮埡钡膯试岫Y儀，6000多年一直存在，它的文字記載最早見(jiàn)于《周禮·地官·舍人》，后來(lái)演變成不同身份含著不同東西。

關(guān)于“飯”的規(guī)格是：“君用梁，大夫用稷，士用稻”。

關(guān)于“含”的規(guī)格則是：“天子含實(shí)以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實(shí)”。

就是說(shuō)天子含那種稀有的寶珠，然后依次下降為玉、不圓的小珠、貝殼錢幣，普通人就只能含雜糧谷物了。

大溪文化著名的人面形玉佩

為啥要這么規(guī)定？東漢 《白虎通?崩薨》解釋：“所以有飯含何？緣生食，今死，不欲虛其口，故含?！?/p>

意思是人活著就要吃飯，死了也不忍心讓他嘴巴空著，所以要放點(diǎn)東西進(jìn)去。

后來(lái)諸葛亮死后“口含七粒米”，這種“玄學(xué)表達(dá)”就不多說(shuō)了。

從最初的生前死后都要“吃飽”，到后面出現(xiàn)等級(jí)制度，則是古人觀念的改變。

殷墟：商代小孩手上嘴里都有錢（貝幣）

古人相信，死后要進(jìn)入另一個(gè)世界，要帶足“干糧”和“盤纏”。

那個(gè)世界到底是啥樣，沒(méi)人知道，但總歸要吃飯吧？但光吃還不夠，所謂“閻王好見(jiàn)，小鬼難纏”，路上是要“打點(diǎn)”的。

民間衍生出的“打狗餅”、紙錢，邏輯上也是相通的。

但古代貴族要分清楚“尊卑”，所以珠玉代表的是身份。到了漢朝流行含“玉蟬”下葬，因?yàn)橄s能蛻皮重生，又衍生出想要“永生”的愿望。

徐州博物館：金縷玉衣

晉代葛洪的《抱樸子》里記載：“以金玉分致九竅，則逝者不朽?！?/strong>

意思是用金玉塞住死者的九竅（包括嘴巴），以達(dá)到不腐的目的，玉塞、玉琀包括高規(guī)格的金縷玉衣，都是喪葬文化的代表。

但猶不滿足，后來(lái)又演變成用水銀、朱砂浸泡！

如果古人能發(fā)現(xiàn)“琥珀”的原理，相信那些帝王將相，敢用松脂把自己全身包裹起來(lái)。當(dāng)然，古代沒(méi)有那種技術(shù)。

參考圖：慈禧的夜明珠

近代最有名的“口內(nèi)珍寶”，無(wú)疑是慈禧的夜明珠了，被盜出后消失在歷史當(dāng)中，至今不得見(jiàn)實(shí)物。

但所謂“不腐”的效果，大多是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，只是人們面對(duì)死亡的美好想象罷了。從6000年前到現(xiàn)代，人類的終極追求依然還是“長(zhǎng)生”。

而從最樸素的觀念來(lái)看，來(lái)都來(lái)了，走也要走得踏實(shí)一點(diǎn)，都深深烙印在我們文化基因里。