西北大學(xué)區(qū)域國別學(xué)院碩士研究生 陳冠廷

城市也是座舞臺，歲末年初的德黑蘭上演著兩出不同的劇目，一種是碎片化的反政府抗議，另一種則是由國家主導(dǎo)的市民游行。前者是2025年12月28日由經(jīng)濟問題引起的，隨后演變?yōu)榉凑恼慰棺h；后者則是2026年1月3日紀(jì)念伊斯蘭革命衛(wèi)隊圣城旅前指揮官蘇萊曼尼的游行與1月12日針對近況的反美反以大型集會。演劇的目的自然是各劇組為自己吸引更多的觀眾。當(dāng)同一個國家的人民在街頭表達著相反的政治訴求，抗議與愛國游行被折疊進了德黑蘭，這是我們理解伊朗現(xiàn)狀的窗戶，我們也能從此感受伊朗社會的深層脈動。

一、我所看到的反政府示威活動

2025年12月28日，厄爾布爾士山上的積雪在陽光下閃爍白光。山下的德黑蘭因里亞爾匯率斷崖式下跌，基本生活用品價格上漲等經(jīng)濟問題首先爆發(fā)了抗議。零星抗議逐步在伊朗全國蔓延。然而，我所居住的德黑蘭中西部街區(qū)卻是平靜的，超市照常營業(yè)，商鋪的老板依舊樂呵地同街坊閑聊，我和他們聊高興的時候還送來一杯剛沖泡好的咖啡，仿佛那些社交媒體上流傳的抗議視頻只專屬于網(wǎng)絡(luò)的空間。

2026年1月3日，局勢一度呈現(xiàn)“可控”的跡象。當(dāng)天匯率小幅回升，我走訪了德黑蘭大巴扎和電子城。當(dāng)我走進如迷宮般的大巴扎時，迎接我的是關(guān)閉的商鋪和空蕩的通道。只有巴扎外的部分店鋪營業(yè)。電子城同樣是部分店鋪暫停營業(yè)。在那些開著的店面里，老板擺弄著小米、三星的電子產(chǎn)品，我沒看見有顧客提著購物袋出來。當(dāng)天我在這兩處地方并沒有見到抗議活動，但抗議爆發(fā)后的氣氛總歸是和以往不同的。

1月3日，電子城一條街的部分店鋪正常營業(yè)（本人拍攝）

大的變化發(fā)生在1月7日。長居美國的前王儲巴列維通過衛(wèi)星電視和社交媒體號召伊朗人在雙休日的8、9日發(fā)起“總動員”。于是在8日的傍晚，我第一次在我居住的街區(qū)看到示威者，一支五十余人，沒有統(tǒng)一標(biāo)識，沒有明確口號，男女混雜的隊伍，仿佛臨時拼湊的劇組。隨后，街區(qū)十字路口的垃圾桶被點燃，橙紅色的火焰在夜色中格外刺眼，周圍的人群向火光聚集。

火焰映照的多是中青年的面孔，他們基本都面覆口罩，身穿深色衣服。但我能感覺到女性略多于男性，其中不少戴著頭巾。我有些好奇，即使在反政府抗議中，這些女性仍保持著宗教習(xí)慣。周圍住宅樓上傳出對巴列維的支持聲，也以女性聲音為主，尖銳而激動?，F(xiàn)場有多處小范圍燃燒，伴隨類似鞭炮的聲響，人們高呼口號。約半小時后，人群退潮，只留下仍在燃燒的垃圾桶。而警察在整個過程中都未出現(xiàn)。

第二天晚上，我繼續(xù)觀察這個十字路口。這次的人群更加松散，先是約五十人聚集、拍手、呼喊口號，然后轉(zhuǎn)移。十幾分鐘后，另一批人再次聚集，嘗試點燃垃圾桶，數(shù)次失敗后終于成功，他們圍著火焰呼喊，再散去。兩批人群錯峰出現(xiàn)，如同被切斷信號的手機，無法形成真正的連接，示威者無組織性的表現(xiàn)更加明顯。當(dāng)晚還有一個現(xiàn)象令我印象深刻，當(dāng)有人試圖點燃垃圾桶時，路過的普通市民繞道而行，沒有人加入，也沒有人阻止，仿佛已熟視無睹。

那幾天，互聯(lián)網(wǎng)時斷時續(xù)。1月8日晚上，斷網(wǎng)正式開始后，手機信號降至最低，Wi-Fi徹底失效，社交媒體無法刷新。德黑蘭一夜之間退回前互聯(lián)網(wǎng)時代，人們重新流行口口相傳和電話的老辦法。沒有網(wǎng)絡(luò)的日子里，我的生活從焦慮逐漸沉下來，這是難得的真正地與自己獨處的時間。電視新聞成為主要信息來源。官方電視臺反復(fù)播放克爾曼沙地區(qū)的“武裝沖突”，畫面中燃燒的警車、受傷的警察、被破壞的清真寺，配以嚴(yán)肅的旁白，“恐怖分子利用民眾合法抗議，實施暴力破壞?！笔謾C收到群發(fā)短信，提醒家長“照看好家中長者與孩子”。官方將街頭抗議定性為“恐怖分子的暴力威脅”，試圖切斷合法經(jīng)濟訴求與反政府政治訴求之間的關(guān)聯(lián)。但生活仍在繼續(xù)，抗議期間水電從未中斷，環(huán)衛(wèi)工人轉(zhuǎn)為凌晨作業(yè)，街道和被燒毀的垃圾桶第二天恢復(fù)原樣，仿佛一切都未發(fā)生。

1月9日，新聞播報示威者焚毀汽車（本人拍攝）

這種國家的“隱形”在場，給我留下深刻印象。伊朗官方采取的措施猶如滅火中的窒息法和隔絕法，隔絕了燃燒物與空氣、可燃物的接觸。國家沒有直接對抗街區(qū)的抗議者，沒有派出大量警察鎮(zhèn)壓，卻通過斷網(wǎng)切斷抗議者的協(xié)調(diào)能力，通過輿論引導(dǎo)重塑敘事，通過維持基本生活秩序，既避免高壓鎮(zhèn)壓可能引發(fā)的反彈，也不放任事態(tài)升級為系統(tǒng)性危機。我想伊朗官方的措施起到了他們所期望的效果，事實上，抗議在上述措施的管制下也較快地平息了。

二、我所看到的愛國大游行

1月11日，在德黑蘭的人們應(yīng)該都收到發(fā)送人名為“IRAN”的短信，它告知民眾可在12日下午去德黑蘭廣場參加反對“美國與猶太復(fù)國主義者”和二者所鼓動的“破壞分子”的愛國大游行。此時，伊朗國內(nèi)通信部分恢復(fù)，一些像網(wǎng)約車這樣的軟件可以正常使用了。經(jīng)過一夜思考，我決定前往現(xiàn)場觀察。

通知德黑蘭民眾參加愛國大游行的群發(fā)短信（本人拍攝）

路途中，我看見街區(qū)的清真寺附近已有民眾守序聚集，快速路上的情況也與平日沒有差別。下午一時許，革命廣場及周邊已遍布等待的民眾，同時仍有很多人從四面八方前來。參與者涵蓋男女老少，輪椅、嬰兒車亦隨處可見。現(xiàn)場是一片旗幟招展、人山人海的景象，與官方試圖傳達的“政權(quán)仍具合法性與群眾基礎(chǔ)”的敘事吻合。

我從Laleh公園一側(cè)進入，沿途可見路障、警車與三三兩兩的安保人員，現(xiàn)場警力呈多點、多層部署。持槍的警察也比較松弛，甚至主動用英語向我問好。當(dāng)我詢問能否拍照時，他們與警長短暫溝通后，給出了禮貌的否定答案。但我步入革命大街后再次詢問普通民眾，得到的回應(yīng)卻是熱情的歡迎，他們希望我能向外界傳遞與伊朗相關(guān)的積極信息。

活動現(xiàn)場呈現(xiàn)出高度成熟和制度化的動員體系。民眾手持官方與自制的海報，最高領(lǐng)袖霍梅尼與哈梅內(nèi)伊、圣城旅指揮官蘇萊曼尼的面孔反復(fù)出現(xiàn)。烈士紀(jì)念是伊朗活動極為常見的主題，逝者甚至比生者更能團結(jié)民心。用波斯語和英語雙語書寫的“美國去死”“以色列去死”是最常見的標(biāo)語。一個身著囚服、戴手銬的內(nèi)塔尼亞胡人偶在人群中穿行，表情滑稽如小丑，引來陣陣譏笑與嘲罵。

集會持續(xù)約四十分鐘。議長卡里巴夫出現(xiàn)在臨時搭建的主席臺上，就近期國內(nèi)抗議發(fā)表講話，宗教學(xué)者誦讀經(jīng)文，聲音通過擴音器傳遍廣場。隨后，民眾則高聲譴責(zé)美國與以色列的霸權(quán)行為，并齊唱國歌和一首類似《歌唱祖國》在我國地位的歌曲，旋律簡單激昂。整體而言，紀(jì)念敘事與反美、反以敘事高度融合，宗教網(wǎng)絡(luò)、基層組織與國家機器之間的密切關(guān)系尤為突出，將在場所有人緊緊包裹。

配套設(shè)施同樣完備，呈現(xiàn)出一種“去中心化”的組織特征。多個捐款點分布各處，現(xiàn)場既設(shè)有透明的捐款箱，也備有POS機供刷卡。我在此駐足了一會，看到捐款的民眾人數(shù)不少，捐款人有衣著光鮮者，也有身穿老舊衣服的人。捐款箱肉眼可見地充實起來，箱內(nèi)的里亞爾紙幣從十萬到目前最大面額的兩百萬不等。書報攤免費發(fā)放海報等宣傳物，茶水點心攤提供熱茶和餅干蛋糕。急救車和急救巴士停在路邊，直升機盤旋在城市上空，我不知道后者的用途是航拍還是巡邏，但它確實為這場集會增添了某種國家儀式的莊嚴(yán)感。

集會結(jié)束后，人潮自東向西從革命廣場走向自由塔。這座建于1971年的白色建筑，是德黑蘭的標(biāo)志，也是歷次游行的終點。我經(jīng)過德黑蘭大學(xué)南門時，看見兩輛在本輪抗議中被焚毀的汽車被擺放在路旁，黢黑的車架扭曲變形，成為這場游行的組成部分。有人駐足觀看，有人拍照，有人指指點點。

革命大街上，美國國旗在人群中被焚燒，記者在路中央采訪，鏡頭后的中年人舉著在示威中不幸去世女童的照片悲泣，路過的青年對著鏡頭高喊，“美國去死！以色列去死！”即便我是外國人，我能得到的信息十分清晰，伊朗官方仍能在關(guān)鍵節(jié)點實現(xiàn)較大規(guī)模組織動員，短期內(nèi)的失控風(fēng)險是較低的。

在目前伊朗內(nèi)外交困的背景下，兩類政治行動在時空上的并存，揭示了當(dāng)下伊朗政治運行的特征。一方面，伊朗政府無法忽視諸如經(jīng)濟惡化等結(jié)構(gòu)性問題，因此不會拒絕和平抗議作為社會壓力閥的存在。正如領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊、現(xiàn)任總統(tǒng)佩澤希齊揚、曾任總統(tǒng)的哈塔米等人所言，和平抗議是合法的，但不能被外部勢力利用，也不能向破壞正常秩序的暴力化演變。另一方面，國家仍有一套有效的制度化動員體系，用于關(guān)鍵時刻的合法性展示、民心凝結(jié)。正像我所經(jīng)歷的，反政府抗議被削弱到難以形成系統(tǒng)的整合，而官方的動員則在證明政權(quán)尚未失去合法性。

三、我的一點思考

經(jīng)歷這次愛國游行后，我并不傾向于將這類活動理解為官方對民眾的洗腦，而是認為它們是伊朗國家與社會在長期歷史與現(xiàn)實條件中共同塑造的一種政治行為模式，是符合伊朗民眾所需的。形成邏輯上看，游行是伊朗的一種“軟性治理”模式。相較高強度、直接的政治管制，該模式通過習(xí)慣、宗教等機制實現(xiàn)協(xié)調(diào)，為政治與行政系統(tǒng)減負，也相應(yīng)減少了由強制所引發(fā)、加劇的矛盾與沖突。這么看，游行應(yīng)有事半功倍的作用。從口號、符號與主題來看，游行所呈現(xiàn)出的還有極強的反霸權(quán)色彩。這種情緒與伊朗近代以來在西方長期介入地區(qū)事務(wù)背景下形成的獨立、自主與平等訴求契合。從這一意義上說，這類游行超越了對國內(nèi)政治的回應(yīng)，具有全球南方國家在當(dāng)下國際秩序中謀求主體性的一面。

從實際效果看，與斷網(wǎng)在短期內(nèi)切斷抗議者協(xié)調(diào)能力的作用類似，這場游行同樣在客觀上起到了促成本輪抗議于一個月內(nèi)平復(fù)的作用。對內(nèi)，游行通過高度可見的集體參與實現(xiàn)了民心凝聚，國家可以在公共空間中直接接觸社會成員。除議長、總統(tǒng)、外長出現(xiàn)在集會現(xiàn)場外，我還親眼看到司法總監(jiān)埃杰伊參與其中?；赝局校易⒁獾揭晃辉谌巳褐芯徛靶械睦险?，我看著很眼熟，但當(dāng)時沒能及時想起名字，隨后在旁的朋友向我介紹到這是阿亞圖拉。他身材并不高，安保配置相對簡單，周圍的民眾簇擁著、歡呼著，而離我最近時不過五米左右，但我被擠著向前走，未能停留更久。許多民眾是全家出動，也有年輕父母帶著孩子一同參與，激活了家庭的社會功能。對外而言，伊朗政府向外界展示了其仍具備相當(dāng)程度的社會組織能力與制度動員資源。

當(dāng)然，這類愛國游行也有一些問題需要我們思考。其一，此類動員的效力能否持續(xù)、能維持的時間仍有待觀察，如果效力不再，又會出現(xiàn)怎樣的替代品；其二，它可能擴大了參與者與未參與者之間的隔閡；其三，在目前的輿論環(huán)境中，這類活動易被外部媒體貼上“迷信”“洗腦”或“極權(quán)”的標(biāo)簽。事實上，我也注意到部分西方媒體將此次游行描述為強制參與的結(jié)果，但至少就我個人的在場經(jīng)驗而言，我并未感受到所謂強制的存在。愛國游行的復(fù)雜性在于它既是現(xiàn)實的政治工具，也是深植于歷史記憶、社會結(jié)構(gòu)與集體情感中的公共實踐。經(jīng)歷、理解這一活動，或許比簡單的價值判斷更有助于把握當(dāng)下的伊朗社會。

在革命廣場上與一對伊朗夫婦的交流，對我產(chǎn)生更深刻的啟發(fā)。透過他們的生活經(jīng)驗與政治認知，我們無法套用“宗教”與“現(xiàn)代”的二分法來分析、理解伊朗人的生活實踐與政治立場。正如約翰·埃斯波西托所指出的，將伊斯蘭主義簡化為停滯的“原教旨主義”，往往忽視了現(xiàn)實的社會復(fù)雜性與適應(yīng)性。這對夫婦應(yīng)屬于伊斯蘭主義者，許多伊斯蘭主義者和他們一樣接受現(xiàn)代高等教育，懂得專業(yè)知識，并積極參與國家與社會事務(wù)。對他們而言，宗教不能與伊朗切割，宗教是他們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠?，也是可以解釋現(xiàn)實的思維框架與改變現(xiàn)實的先導(dǎo)理論。這種理解并不與馬克思的經(jīng)典論斷相悖，宗教既是現(xiàn)實苦難的反映，也是對這種苦難的抗議。在經(jīng)濟困境與外部壓力疊加的伊朗，宗教、民族與國家的融合敘事一直是自伊斯蘭革命以來維持國家制度認同的重要資源。宗教是伊朗社會生活的重要組成，其構(gòu)成一套龐大而穩(wěn)定的社會機制，形成道德規(guī)范，指導(dǎo)個體行為。

理解當(dāng)下伊朗，必須回到一個常被忽視卻至關(guān)重要的前提，人并非抽象、機械的，而是社會關(guān)系的總和，常表現(xiàn)為有主體性的行動者。馬克思指出，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。這一觀點表明歷史發(fā)展的客觀條件對人類活動的制約。人們在創(chuàng)造歷史時，必須面對歷史遺留下來的社會、經(jīng)濟和文化條件，這些條件既限制了他們的選擇，也為他們的行動提供了基礎(chǔ)。左右人類行為的，并不只是即時的物質(zhì)利益或外在強制，更有人們所接受并內(nèi)化的一整套既成文化、價值觀念以及在此基礎(chǔ)上展開的能動創(chuàng)造。正是在這一意義上，社會矛盾的躁動同知識、觀念的生產(chǎn)、分配產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

由于知識與觀念無法通過遺傳而繼承，每一代人都只能重新習(xí)得維續(xù)社會運行的內(nèi)容。對任何社會而言，保證制度再生產(chǎn)都是任何社會治理都無法回避的難題，即一種具體的社會制度，是否能夠在代際更替中持續(xù)獲得認同并延續(xù)其合法性。游行中那些年輕的面孔，那些帶著孩子的父母，那些推著嬰兒車的中年人，那些在人群中緩慢前行的老者。他們都是這個問題的答案的一部分，也構(gòu)成了問題本身。制度能否實現(xiàn)再生產(chǎn)，既受既有支持者的忠誠影響，更關(guān)鍵在于新生代是否認同。制度再生產(chǎn)最重要的機制是社會教育。像我所近距離觀察的愛國大游行等公共儀式也是長期、系統(tǒng)的社會教育途徑之一，使制度認同得以在日常生活中不斷被灌輸與確認。

當(dāng)今時代，網(wǎng)絡(luò)社交軟件與自媒體的發(fā)達導(dǎo)致年輕一代面臨著更多元的價值吸引，少數(shù)人的觀點更容易被傳播，多數(shù)人的想法更可能被算法遮蔽，少數(shù)人的權(quán)力相對上升，因此政治制度需要在該事實下調(diào)整。目前伊朗存在的一個結(jié)構(gòu)性問題是年輕一代的價值取向正在發(fā)生變化。在消費主義與全球文化的強烈吸引下，部分年輕人對制度基礎(chǔ)表現(xiàn)出冷漠甚至疏離。被視為共和國傳統(tǒng)穩(wěn)定器的巴扎商人與鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民，在本輪抗議中出現(xiàn)了較大強度的對抗表現(xiàn)。即便他們的觀念仍不足以形成對官方意識形態(tài)的替換，但國內(nèi)已經(jīng)存在與后者高度沖突的矛盾。當(dāng)前伊朗正承受近年來最沉重的內(nèi)外壓力：內(nèi)部認同的分化與外部環(huán)境的敵對相互疊加，極大壓縮了其制度調(diào)整與治理的空間。伊朗民眾仍應(yīng)完善其發(fā)展之路、治理之道，實現(xiàn)“求治”與“求變”的平衡。

1月12日傍晚，游行結(jié)束，自由塔在暮色中靜立，而人群逐漸散去?；爻搪飞?，我在地鐵里想究竟哪一批人才能真正代表這個古老的國家?？棺h表達的是對現(xiàn)狀的不滿，游行展示的是對制度的認同，兩者共存于同一時空，都部分地組成了真實的伊朗。他們互不理解，甚至對立，但他們都在這國家生活，都在這片土地上尋找自己的出路。或許只有同時看見兩者，才能真正理解這個復(fù)雜的國家。

在德黑蘭的街頭，我深刻體會到到理解現(xiàn)實的復(fù)雜性是理解世界的第一步。

來源公眾號：西北大學(xué)伊朗研究