你能想象嗎？在一個(gè)到處金融精英、滿地投行的香港，決定這座城市一年“運(yùn)勢(shì)”的，竟然不是頂級(jí)分析師的報(bào)告，而是一支不到 50 克的小竹簽。

在內(nèi)地，公職人員參與燒香求神，通常被視為一種不當(dāng)行為。但在香港，就完全不一樣了。

▲點(diǎn)擊觀看視頻

每年的農(nóng)歷正月初二，沙田車公廟都會(huì)上演一個(gè)極具反差感的場(chǎng)景：新界鄉(xiāng)議局主席代表全香港，在神像前搖動(dòng)簽筒。那一刻，無數(shù)攝影機(jī)架起，全城的呼吸仿佛都隨著那支落地的竹簽停頓了一秒。隨后，簽文內(nèi)容迅速占領(lǐng)各大新聞?lì)^條。

▲沙田車公廟求簽現(xiàn)場(chǎng)

沙田車公廟本身是新界原居民的地方信仰，歷史確實(shí)非常悠久。

這段香火最早可以追溯到明末清初。相傳當(dāng)時(shí)新界瘟疫橫行，死傷無數(shù)，村民翻閱典籍，請(qǐng)來南宋時(shí)期精通醫(yī)道、威震四方的“車大元帥”坐鎮(zhèn)。廟宇落成之后，瘟疫逐漸止息。自此，車公在香港人的心目中，不再只是歷史人物，而成為一種能夠“轉(zhuǎn)動(dòng)乾坤、消災(zāi)解難”的文化象征。

不過，“為香港求簽”并成為全城媒體的年度焦點(diǎn)，其實(shí)經(jīng)歷過一個(gè)相當(dāng)戲劇性的演變過程。

在1997年前，這件事其實(shí)是由港英政府的“沙田民政專員”來做的。當(dāng)時(shí)，官員名義上只是為沙田區(qū)求簽，但香港市民和媒體早就心照不宣，把它當(dāng)成了全港運(yùn)程的“風(fēng)向標(biāo)”。1997之后，特區(qū)政府順應(yīng)民意，將規(guī)格“升格”，直接派民政事務(wù)局局長明確代表“全港”求簽。

▲80年代沙田區(qū)政務(wù)專員曾蔭權(quán)到車公廟求簽

到了2003年正月初二，時(shí)任局長何志平為香港求得了一支“下簽”。不到兩個(gè)月后，SARS爆發(fā)，經(jīng)濟(jì)陷入低谷。民間甚至有聲音將衰運(yùn)的由頭歸咎于官員，認(rèn)為他不僅是基督徒，求簽時(shí)還穿了黑衣且未齋戒沐浴，犯了傳統(tǒng)忌諱。

面對(duì)這種用現(xiàn)代邏輯根本無法拆解的“公關(guān)危機(jī)”，特區(qū)政府展現(xiàn)了務(wù)實(shí)的一面。

從2004年起，順?biāo)浦蹖⑦@個(gè)“代表全港求簽”的燙手山芋，交給了新界鄉(xiāng)議局主席——即當(dāng)時(shí)的劉皇發(fā)，以及后來的劉業(yè)強(qiáng)來接手。自此之后，每年正月初二，由鄉(xiāng)議局主席在神前搖動(dòng)簽筒，媒體長槍短炮進(jìn)行全網(wǎng)直播，這才徹底演變?yōu)橐环N高度固定、充滿戲劇張力的城市年度象征儀式。

▲劉業(yè)強(qiáng)展示求到的簽文

那么，這些歷年來的求得的簽，到底準(zhǔn)不準(zhǔn)？

如果你翻閱過去二十年多的報(bào)道，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)極度“穩(wěn)定”的現(xiàn)象：絕大多數(shù)年份求到的都是“中簽”。簽文里的文字，總透著一種哲理般的圓融——“要改革”、“有挑戰(zhàn)也有機(jī)會(huì)”、“居安思危”、“穩(wěn)中有變”。

這種表述高度概括，幾乎可以適用于任何時(shí)代、任何地方。甚至從某種程度上說，這種帶有“辯證法”色彩的中簽，是社會(huì)傳播學(xué)里的最優(yōu)解。

它既不給人虛假的狂喜，也不制造絕望，這種“好壞參半”的調(diào)性，最能起到社會(huì)穩(wěn)定器的作用。

▲香港媒體關(guān)于求簽結(jié)果的報(bào)道

這里的背后，其實(shí)有一套傳承已久、相當(dāng)成熟的簽詩體系。如果說分析師的報(bào)告是基于數(shù)學(xué)建模，那么這套簽詩就是基于心理建模。

無論是天后宮，還是觀音殿，簽筒里竹簽的數(shù)量，大多跳不出幾個(gè)帶有神圣象征意味的數(shù)字。最常見的是 100 支的“百圣簽”；或者是 60 支，對(duì)應(yīng)一個(gè)甲子的輪回。

香港的車公廟略有例外，它采用的是 96 支簽的系統(tǒng)，在這個(gè)喧囂的國際金融中心，自成一派地記錄著這座城市的陰晴圓缺。

而簽文又是誰寫的？觀世音還是關(guān)二哥，或是車大元帥？

其實(shí)，它們大多不是神靈的私語，而是古代那些懷才不遇的落第書生，或深諳世事的寺廟文人，寫下的“命題作文”。他們把劉備招親、蘇武牧羊這些家喻戶曉的典故，濃縮成四句格律詩。

這種文字游戲的高明之處，在于它的“動(dòng)態(tài)平衡”。

比如那句經(jīng)典的“云開月出正分明”。當(dāng)你春風(fēng)得意時(shí)，你想到的是“月出”的輝煌；當(dāng)你身處逆境時(shí)，你想到的是“云開”前的守候。這些文字之所以能夠流傳下來，是因?yàn)樗偰軗糁写蟊姷那榫w。

▲新港奉天宮簽文解析

所以，當(dāng)你從簽筒里求到一支竹簽時(shí)，你求到的未必是虛無縹緲的天意，更像是上千年來中國文人對(duì)人性心理的一次次洞察。

正是這種模糊性，也讓簽文成為一種特殊的公共文本。同一句話，官方可以讀出機(jī)遇，批評(píng)者也能讀出警示。它并沒有給出明確答案，只是提供了一個(gè)可以被不斷解讀的框架。

它不觸碰具體政策，卻讓所有人都能參與解讀。也正因?yàn)槿绱?，它年年成為新聞?/p>

▲關(guān)于香港求簽的媒體報(bào)道

但為什么在一個(gè)擁有無數(shù)精密數(shù)據(jù)模型、經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)報(bào)告的地方，朝野仍然保留著這種“用一支竹簽談?wù)撐磥怼钡牧?xí)慣？或者，答案并不在于信與不信?，F(xiàn)代社會(huì)再理性，也無法完全消除人類對(duì)不確定性的焦慮。

在個(gè)體層面，它是“巴納姆效應(yīng)”——人類傾向于把模糊的描述，當(dāng)成精準(zhǔn)的指引，以此獲得掌控感；而在城市層面，它更像是一種社會(huì)整合儀式。

它在每年正月初二，為全社會(huì)提供了一個(gè)可以共同討論未來的、低門檻的象征框架。它既可以嚴(yán)肅解讀，也可以半開玩笑；既能談經(jīng)濟(jì)，也能談社會(huì)情緒。大眾借著這支簽，說出那些直接表達(dá)或許顯得沉重、但通過“天意”說出來卻恰到好處的社會(huì)期許。

竹簽未必能夠決定香港的未來，但它給了這座城市一個(gè)想象來年的時(shí)刻。而真正改變方向的，或者從來不是簽文，而是每天的經(jīng)濟(jì)起伏、社會(huì)氣氛，以及每一個(gè)普通人的選擇。

你又是怎么看為香港求簽這件事的？你在寺廟里求過最“準(zhǔn)”或者最“離譜”的一支簽是什么？歡迎在評(píng)論區(qū)分享你的故事。

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