哲學(xué)家總是要表達(dá)自己的思想，希望自己的思想流傳后世，能流傳千代萬(wàn)代是最好的。但哲學(xué)家想要人們相信什么？

哲學(xué)家的使命似乎要發(fā)現(xiàn)世界運(yùn)行的真理，或者說(shuō)要發(fā)現(xiàn)所謂的道，也就是世界運(yùn)行的總規(guī)律、總趨勢(shì)。他們從各個(gè)角度來(lái)看待世界，抱定了不同的態(tài)度�？鬃觿�(chuàng)立了“仁”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“仁”是道德的核心�？墒抢献诱J(rèn)為，世界的核心是虛無(wú)，連同道德都是虛無(wú)的，就沒(méi)必要提倡所謂“仁”了。孫武的思想是兵家的思想，要爭(zhēng)個(gè)一時(shí)短長(zhǎng)，而且“兵不厭詐”。認(rèn)識(shí)世界的角度不同，產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)就會(huì)不同。世界是豐富多彩的，哲學(xué)家總是從某一個(gè)方面認(rèn)識(shí)，或者從某幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)，認(rèn)為自己獲得了真理，或者說(shuō)發(fā)現(xiàn)了世界運(yùn)行的規(guī)律，卻偏偏有一些偏頗，或者說(shuō)只是站在自己的角度來(lái)發(fā)現(xiàn)，或者站在一群人的角度來(lái)發(fā)現(xiàn)，卻偏偏不能概括世界的本質(zhì)。沒(méi)有任何一個(gè)哲學(xué)家想放棄對(duì)世界的探索，他們都想概括世界的本質(zhì)，甚至要深入到每一種學(xué)科，即便是科技產(chǎn)品研究，也要用哲學(xué)思想指導(dǎo)。那么哲學(xué)思想是否是放之四海而皆準(zhǔn)的思想呢？當(dāng)然不是，哲學(xué)思想有很大的偏頗性。中國(guó)古典哲學(xué)有陰陽(yáng)對(duì)立的觀念，當(dāng)然也并非完全對(duì)立，而是你中有我，我中有你，卻比較簡(jiǎn)單，并沒(méi)有西方哲學(xué)那樣龐大復(fù)雜的體系建構(gòu)�？墒怯申庩�(yáng)概念演化出來(lái)的八卦思想，就不是那么簡(jiǎn)單了。等于給世界萬(wàn)事萬(wàn)物分了很多種類(lèi)別。按照這些類(lèi)別來(lái)認(rèn)識(shí)，當(dāng)然就會(huì)事半功倍。倘若這是迷信，那么八卦就成了愚弄人的工具，而不是某種哲學(xué)分類(lèi)思想的體現(xiàn)了。

西方的哲學(xué)講究辯論，講究民主，而不像東方的哲學(xué)那樣，在集權(quán)統(tǒng)治之下產(chǎn)生，甚至很多哲學(xué)思想都被統(tǒng)治階級(jí)改編，成了愚弄人的工具�？酌纤枷氡桓木�，就是鮮活的一例。皇帝想要采用孔孟的思想，就要加以改編，剔除里面的人本主義思想，弄成“君君臣臣父父子子”的等級(jí)關(guān)系，當(dāng)然就就有了愚民的意識(shí)形態(tài)。雖然孔孟想要告訴人們，世界上存在著形而上的精神，而這種精神境界里，“仁”和“義”才是最重要的，甚至必要的時(shí)候“舍生取義”。似乎這種思想只是相對(duì)于權(quán)貴來(lái)說(shuō)的，而對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，尤其是古代的農(nóng)民，人數(shù)非常多，整天饑寒交迫，哪里有什么仁義道德可言呢？饑荒的時(shí)候，他們有可能易子而食，有可能揭竿而起，所謂的仁義道德，早已經(jīng)成了空中樓閣，對(duì)他們不起任何作用。為了活命，可以挖樹(shù)根，可以啃樹(shù)皮，可以吃觀音土，可以集合起來(lái)造反。哪怕他們被鎮(zhèn)壓了，后代的農(nóng)民也仍然會(huì)在遭遇生存困境的時(shí)候造反，而不會(huì)隱忍地茍活下去。哲學(xué)家似乎要人們相信他們的思想，不管是董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，還是后來(lái)朱熹的“存天理，滅人欲”，都算是對(duì)儒家思想的發(fā)揚(yáng)和改變，卻最終背離了孔子的思想。哲學(xué)家想讓人們明白形而上的道德，可是形而下的生存困境都解決不了，只談形而上的道德，似乎是不切實(shí)際的。

很多哲學(xué)家有官方背景，曾經(jīng)做過(guò)官，或者曾經(jīng)做過(guò)權(quán)貴，退居山林之后，就開(kāi)始寫(xiě)著作，自以為發(fā)現(xiàn)了世界運(yùn)行的真理，實(shí)際上帶著很多個(gè)人情緒，并不一定能發(fā)現(xiàn)什么世界的秘密�？墒撬麄兿嘈抛约喊l(fā)現(xiàn)了世界的秘密，還要很多人都相信。他們要告訴人們所謂的真理，實(shí)際上他們發(fā)現(xiàn)的所謂真理只是相對(duì)的真理，在一定層面起作用，而在其他的層面就不起作用了。似乎哲學(xué)總是后發(fā)制人，尤其是一些高精尖的學(xué)科有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，哲學(xué)就會(huì)迅速跟入。尤其是相信哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)，會(huì)讓哲學(xué)進(jìn)入某些高科技發(fā)展領(lǐng)域，會(huì)在哲學(xué)的指導(dǎo)下生產(chǎn)飛機(jī)，生產(chǎn)無(wú)人機(jī)。這種哲學(xué)指導(dǎo)有時(shí)候是大而無(wú)當(dāng)?shù)�，甚至是可笑的，但和市�?chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作掛鉤，哲學(xué)思想就值錢(qián)了，推行這些思想的人就會(huì)受到重用。古代的書(shū)生削尖了腦袋也要往統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部鉆，要接受重用，但他們不是哲學(xué)家，除非他們創(chuàng)立了自己的學(xué)說(shuō)，就可以推行學(xué)說(shuō)，影響大了，就證明他們是哲學(xué)家；影響不大，只能證明他們寫(xiě)的哲學(xué)著作不出名，沒(méi)有流量效應(yīng)。沒(méi)有任何一個(gè)哲學(xué)家不想推廣自己學(xué)說(shuō)的，可是他們的學(xué)說(shuō)往往會(huì)發(fā)生巨大的變化，有的竟然是偏激的。

其實(shí)世界有多重意義，哲學(xué)家或許只理解了其中的一種或者幾種意義，卻并不可能完全闡釋世界存在的意義。只要生和死的概念解決不了，或者說(shuō)哲學(xué)家不知道人類(lèi)為什么會(huì)生，為什么會(huì)死，不知道生命從什么地方來(lái)，到什么地方去，那么哲學(xué)家所有的命題就都是偽命題，所有的研究都變得毫無(wú)意義可言。還是釋迦摩尼來(lái)得比較直接，直接參悟生老病死的奧秘，而不是像某些哲學(xué)家一樣，總是研究一些社會(huì)現(xiàn)象，最終弄得舍本逐末。哲學(xué)家連生命現(xiàn)象都研究不透徹，不知道自身是怎么回事，就轉(zhuǎn)而研發(fā)其他哲學(xué)流派的東西，怎么說(shuō)都是有點(diǎn)退步的。哲學(xué)家想要表達(dá)的思想往往是他們自己的思想，當(dāng)然也有可能是接受了統(tǒng)治階級(jí)改編之后的思想，并不是那么可靠。人們沒(méi)必要對(duì)哲學(xué)家頂禮膜拜，也沒(méi)必要認(rèn)為他們說(shuō)的理論都是真的。就像王陽(yáng)明一樣，創(chuàng)立了心學(xué)流派，算是一代哲學(xué)家，但他不發(fā)表作品，別人就不知道他是心學(xué)流派的掌門(mén)人。心學(xué)是一種主觀主義的學(xué)問(wèn)，到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到真假莫辨的程度。哲學(xué)家?guī)於髟凇犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中幾次引用羅素的一段話：“研究某一位哲學(xué)家的正確態(tài)度，既不是頂禮膜拜，也不是嗤之以鼻。首先需要一種堅(jiān)定的同情，直到真正弄清楚他的理論要人們相信什么為止�！弊x哲學(xué)著作，解讀哲學(xué)家的故事，一定要知道哲學(xué)家想要表達(dá)什么，他們表達(dá)的思想有沒(méi)有偏頗的屬性，會(huì)不會(huì)讓人誤入歧途。

哲學(xué)家都想讓自己的思想流傳于世。于是紛紛著書(shū)立說(shuō)，有的甚至還要編故事，其實(shí)都要表達(dá)自己發(fā)現(xiàn)的所謂真理，而他們發(fā)現(xiàn)的那些所謂真理只是相對(duì)存在的。其實(shí)人們沒(méi)必要讀哲學(xué)，只需要按照自己的想法活就行了，自己就可以變成哲學(xué)家來(lái)解讀這個(gè)世界，而不是聽(tīng)哲學(xué)家解讀之后，反而覺(jué)得世界了無(wú)生趣了。