你是否也曾雄心壯志地翻開《荷馬史詩》《神曲》或者《尤利西斯》，卻在不到十頁的地方就“敗下陣來”？

那么“十五講系列”的《西方文學十五講》，你一定會覺得相見恨晚，正如豆瓣網(wǎng)友所感嘆的，“遇到一本好書真的會幸福死”。

它最奇妙的地方在于，不僅僅是幫你捋清了西方文學脈絡，更能讓你真切地感受到文學和文字之美。

今天，就讓我們沿著徐老師的視野，去看看西方文學的世界。

1

兩源對峙

西方文明的“底層系統(tǒng)”

要讀懂西方文學，首先得看清它的兩個源頭。徐葆耕老師在全書的開篇就提醒我們，西方文明的本質是“希臘文明”與“基督文明”這兩大源頭的對峙與互補。

吳宓先生關于世界四大宗傳的示意圖

他還指出，世界上任何一種具有生命力的文化，都必然具有兩個以上由沖突而構成互補的源頭，因為人的精神世界至少存在著兩極，單一型的文化恒定要走向滅亡或轉手他人，因為它無法同時滿足人類精神多極化的需求。

希臘文明是向外看的，它誕生在愛琴海燦爛的陽光下，追求美、崇尚肉體、熱愛邏輯，是一種典型的“樂感文化”。而另一個源頭——希伯來文明或基督文明，則是另一副底色，它追求上帝、講究靈魂和契約，帶有深沉的“罪感文化”色彩。

[意]拉斐爾名作《雅典學院》

[意]達·芬奇《最后的晚餐》

這種兩源對峙構成了西方人特有的“雙重人格”：當希臘精神占上風時，文學就充滿了現(xiàn)世的歡愉和探索的勇氣；而當希伯來精神占主導時，文學則轉向對靈魂深處的拷問。

兩大源頭

古希臘、羅馬的神話藝術及文藝理論

中世紀的基督教文學及文化理論

六大思潮

古典主義文學思潮

法國大革命前后的啟蒙主義文學思潮

19世紀初的浪漫主義文學思潮

19世紀和20世紀的現(xiàn)實主義文學思潮

20世紀無產(chǎn)階級文學思潮

20世紀現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義思潮

這種雙重性格讓西方人始終在享受當下與自律克己之間搖擺，而正是這種巨大的心理落差，構成了西方文學產(chǎn)生深刻悲劇感與生命力的源泉。

為此，徐老師認為西方文學像一條澎湃激蕩的河流，而中國的文化則更像一座肅穆沉靜的大山。

2

“兩?！蔽幕粎R

但丁的宏大與“升華”

如果說“兩源論”是西方文學的底層邏輯，那么但丁的《神曲》就是二者相融相匯、相互激蕩的結果。

徐老師在這里提出了一個非常有趣的跨文化視角：他將《神曲》與中國的《紅樓夢》放在一起對比，這兩部巨著都產(chǎn)生在歷史轉折的門檻上，但卻完全不同。

西方中世紀的終結表現(xiàn)為教會的腐敗與貴族的紛爭，這種涉及整個宇宙秩序的巨變，決定了《神曲》必須采取“大結構”——下至地獄，上至天堂。而中國封建社會的衰落則表現(xiàn)為家族倫理的崩塌，所以《紅樓夢》采取了“微觀結構”，以大觀園這個封建家庭的解體來以小見大。

《神曲》中的煉獄構造圖

更精彩的洞見在于徐老師對“情欲”態(tài)度的剖析。如何對待人的情欲？這是人類永恒的苦惱。徐老師總結了三種態(tài)度：

• 基督教會采取“壓”： 簡單粗暴的禁欲主義，縱欲即犯罪。

• 《紅樓夢》采取“化”： 所謂“色空觀念”，把情欲化為轉瞬即逝的虛幻。

• 但丁則采取了“升”： 他通過對貝德麗采的愛，把人間的情欲升華為對上帝的崇仰。

這種“升華”，既讓神圣的宗教戴上了人情的色彩，也讓凡間的愛欲有了金色的光環(huán)，使《神曲》成為了西方文學的第二座里程碑，預示著一個新黎明的到來。

3

人的覺醒

從神話英雄到“有病的英雄”

隨著但丁開啟了新時代的門扉，西方文學的主角開始從半人半神的史詩英雄，轉向了真實、脆弱且充滿自我矛盾的“現(xiàn)代人”。在這個過程中，徐葆耕老師特別帶我們關注了文學史上幾個關鍵的“原型”故事。這些角色不僅是虛構的形象，更是我們每個人心理的側寫。

以莎士比亞為例，他不僅描述了人文主義的覺醒，更通過一棵繁茂的“愛情樹”展示了人類情感的升華。在莎士比亞之前，男女關系往往被看作純粹的性欲，而莎士比亞將其升華為一種美的情感。

莎士比亞喜劇和詩中的“愛情樹”

這棵愛情樹有許多枝椏：有《羅密歐與朱麗葉》中閃電般的“一見鐘情”和為了情人殉身的騎士風度；有《皆大歡喜》中焦灼而充滿詩意的渴念；也有《仲夏夜之夢》中那些讓人捧腹卻富有哲理的誤會與摩擦。他不僅描寫了如太陽般猛烈熾熱、非理性的愛情，也描寫了如月光般溫柔純潔的婦女形象。

1968年電影《羅密歐與朱麗葉》中面具舞會驚鴻一瞥

徐老師指出，莎士比亞對愛抱有一種近乎神圣的信心，他相信“愛可以征服一切”，甚至對像夏洛克這樣的作惡者都采取了相當仁慈的態(tài)度，這反映了對愛的拯救作用的堅定信念。

然而，覺醒也帶來了負擔。正如屠格涅夫所說的，堂吉訶德和哈姆雷特這兩個典型代表著人類天性賴以旋轉的兩極。所有的人都或多或少地屬于這兩個典型中的一個。

堂吉訶德是一個戰(zhàn)斗的理想主義者，而哈姆雷特是一個灰色的悲觀主義者；堂吉訶德迫不及待地去行動，而哈姆雷特卻總是在思考；堂吉訶德代表過去，哈姆雷特代表未來。

堂吉訶德大戰(zhàn)風車，古斯塔夫·多雷繪制

在相當長的一段時間里，哈姆雷特具有更強的現(xiàn)實意義和價值。從這些原型開始，西方文學里的人物總是帶著精神上的掙扎或性格上的殘缺，進入了一個自我折磨、自我觀察的內省時代。

4

浮士德精神

西方文明的“天問”

如果說哈姆雷特代表了糾結，那么歌德筆下的浮士德則代表了西方文明永不滿足的另一面。徐老師認為這種“永不滿足”的叩問正是西方文明的動力，哪怕這種折騰最終可能會走向毀滅。

卡爾·古斯塔夫·卡魯斯《浮士德之夢》（1852）

有趣的是，徐老師特意對比了中國傳統(tǒng)文化中的“自強不息”與浮士德精神。雖然馮至先生曾說《浮士德》的主題就是“天行健，君子以自強不息”，但徐老師敏銳地指出兩者存在巨大差異，并提醒我們加以思考。

而有名的“浮士德難題”，即如何在謀取個人幸福和追求欲望自由的同時，不出賣個人的靈魂，并與社會道德約束相協(xié)調，本質上是康德所探討的自然欲求與道德律令之間的絕對沖突，浮士德面臨的是“緊貼凡塵的愛欲”與“先人的靈境”之間的兩難，他的追求就是實現(xiàn)兩者結合的“新鮮而絢爛的生命”。

[法]阿里·謝弗

《浮士德與梅菲斯托費勒斯》（1848）

浮士德的結局并不像中國古代“愚公移山”那樣樂觀。他尚未實現(xiàn)理想就已雙目失明，并在說出那句“真美呀”之后倒地，險些被魔鬼劫走。

這種悲劇意識反映了不斷進取的奮斗者們共同的歷史命運，這種擴張性的靈魂推動了西方現(xiàn)代社會的繁榮，但也導致了現(xiàn)代人的疲于奔命和靈魂的無處安放。

5

現(xiàn)實的抗爭與荒誕

從現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義

當我們走進19世紀和20世紀，西方文學的基調發(fā)生了從壯麗到破碎的轉折。在19世紀，以巴爾扎克為代表的現(xiàn)實主義文學成為了時代的典范，他敏銳地捕捉到了當時社會最劇烈的斷層——金錢徹底取代了門第。

巴爾扎克的偉大，就在于他能在那看似平靜而一致的日常生活表象下，在律師辦公室的帷帳后面，或者在省城深處的灶邊家庭里，一眼看穿那足以令全世界驚嘆的戲劇性。

巴爾扎克被譽為“法國社會的鏡子”

徐老師強調，真正的現(xiàn)實主義絕不是“向社會舉起的一面鏡子”那樣消極，它本質上是對社會現(xiàn)實的反抗。作家通過揭示社會表層之下最隱蔽、最強有力的因素，這種揭示真相的力量，會在讀者的內心喚醒一股如雄獅般的斗志，產(chǎn)生一種淋漓酣暢、如瀑布宣泄般的快感。

到了20世紀，這種反抗變得更加內斂且荒誕，從現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義并非無跡可尋，舉個例子，卡夫卡作品最迷人也最冷酷的地方在于，他在荒誕的框架中保留了驚人的細節(jié)真實。當格里高爾變成蟲子后，家人對他從關切到厭棄的過程寫得極盡細致，這種冷酷竟然比巴爾扎克筆下的父女之情顯得更加“合情合理”。

在解讀這種現(xiàn)代荒誕時，徐老師提出了一個非常精妙的審美邏輯，即“間離→暗合→間離”的三階段。我們讀《變形記》，起初會因為荒誕而感到“間離”，但隨著讀到格里高爾為了不給家里添麻煩而苦中作樂、悄悄躲避時，我們的情感會產(chǎn)生深度“暗合”，生出巨大的同情。

“人變成蟲”如何被讀者接受下來

但現(xiàn)代派文學最重要的一點在于最后的“跳出”——當我們意識到人的價值已經(jīng)徹底失落，除了自我消滅別無生路時，那種死亡的愉快反而讓我們獲得了一種冷峻的清醒。

6

在是與非、美與丑之間

找到面對瞬息萬變的時代的勇氣

徐老師早年是清華大學理工科（水利系）出身，后來才轉向文科，這種跨學科的背景讓他身上有一種“文理通透”的硬朗氣質。他不是在玩弄晦澀的術語，而是試圖理清人類精神演進的漫長旅程。

面對現(xiàn)代、后現(xiàn)代文學所展示的虛無與荒誕，徐老師以《雨王漢德森》為例，提到漢德森為了革除身上的“豬氣”，甘愿與獅子同穴，那頭非洲帶回的幼獅象征著在可怕現(xiàn)實面前毫不退縮的勇氣。

《雨王漢德森》英文版書封

人與動物的區(qū)別在于人能用各種“符號”創(chuàng)造理想世界。內心中轟鳴著“我要，我要”的人注定要忍受痛苦和折磨，閱讀文學，不是為了逃避現(xiàn)實，而是為了更清醒、更有尊嚴地活在現(xiàn)實里。

走出心靈煉獄的路或許尚是不解之謎，但只有我們還在不斷地創(chuàng)造、不斷地在深淵中尋覓亮光，我們才能守住了作為人的根本。

歡迎在分享你最喜歡的西方文學作品，

談談它曾帶給你怎樣的觸動，

小北將從中抽選2位優(yōu)秀留言讀者，

送出這本給人帶來幸福的書。

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觀點資料來源：《西方文學十五講》

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