陽春三月，百花爭艷，姹紫嫣紅，正是一年春好時，既可“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，亦可“陌上花開可緩緩歸矣”。近些年來，每當(dāng)這一時節(jié)到來，有一種花的花期頗受人們關(guān)注，它便是：櫻花。

櫻花

近幾年賞櫻非?；鸨?。有人宣揚(yáng)它屬于中國的原產(chǎn)花卉，擁有數(shù)千年栽培史，隨遣唐使流入日本，賞櫻屬于中國傳統(tǒng)文化，如今卻被日本搶走了，成了日本的文化象征。

果真如此嗎？

中國是否有賞櫻的習(xí)俗

有些人為給櫻花正名，可謂是費(fèi)盡了心思。上來就擺證據(jù)，表示古詩詞中有為數(shù)不少描寫櫻花的詩句。比如南朝沈約的《早發(fā)定山》“野棠開未落，山櫻發(fā)欲然”，唐代白居易《春風(fēng)》中的“春風(fēng)先發(fā)苑中梅，櫻杏桃梨次第開”，五代李煜《謝新恩》中的“櫻花落盡階前月，象床愁倚薰籠”。

可這些古詩詞中描繪的櫻花，并非現(xiàn)代的觀賞性櫻花，而是中國櫻桃（即小櫻桃）或者野生種櫻桃（即山櫻），沈約的《早發(fā)定山》明確提及了“山櫻”，元稹的《折枝花贈行》也明確表示“櫻桃花下送君時，一寸春心逐折枝”。

櫻桃花

中國自古以來就沒有賞櫻的傳統(tǒng)，對櫻桃花、山櫻花的鑒賞，向來流于小眾，所謂的“櫻花”并不屬于傳統(tǒng)名花，無論是花中四君子，還是十大名花，亦或是其他排行榜，皆沒有櫻桃花的位置。因?yàn)闄烟一ǖ幕ㄆ凇㈩伾白藨B(tài)等，都遠(yuǎn)比不上同一時期綻放的桃花、梨花、杏花、海棠等，故而在傳統(tǒng)文化中櫻桃花的地位比路邊野花好不了多少。人們種植櫻桃樹主要目的是為了吃。

阿越唯一查到的一首與櫻花有關(guān)的古詩，為明代宋濂的《櫻花》：“賞櫻日本盛于唐，如被牡丹兼海棠?？质勤w昌所難畫，春風(fēng)才起雪吹香?！?/p>

從該詩的內(nèi)容觀之，宋濂應(yīng)當(dāng)是比較喜歡櫻花的，可他在詩中點(diǎn)明賞櫻是日本，而非華夏的傳統(tǒng)，櫻花在日本的地位，等同于牡丹與海棠兩者在國人心目中地位的疊加。牡丹在中國被尊為“花中之王”和“國色天香”，是象征國家繁榮、民族精神的文化圖騰，常被視為國花候選。海棠在我國也擁有極其崇高的地位，深深融入了傳統(tǒng)文化之中，被譽(yù)為“花中神仙”、“花貴妃”和“國艷”?？梢姍鸦ㄔ谌毡镜牡匚?。

櫻花在日本的演進(jìn)史

既然日本賞櫻“盛于唐”，那么會不會真的是遣唐使帶回的呢？

答案是否定的。

根尾谷淡墨櫻

被日本視為國寶的三大神櫻之中，排行第二的根尾谷淡墨櫻樹齡超過1500年，排名第一的山高神代櫻，推測樹齡更是高達(dá)1800至2000年。這兩株現(xiàn)存的櫻花樹，樹齡遠(yuǎn)超遣唐使，乃至遣隋使的歷史。所以遣唐使之說屬于典型的先射箭后畫靶，結(jié)果還畫錯了位置。

那么日本的櫻花是怎么來的呢？

這還要從櫻樹的傳播歷程說起。

櫻花的野生種群，起源于數(shù)百萬年前的喜馬拉雅山脈南麓，核心區(qū)域位于今天的尼泊爾。其后分東西兩路向外自然傳播，向西演化為現(xiàn)在非常受追捧的歐洲甜櫻桃（也即大櫻桃，車?yán)遄樱?，向東則發(fā)展出中國櫻桃和山櫻。東進(jìn)的山櫻在第四紀(jì)冰川期，一路沿著陸橋傳播到日本列島。也就是說，在日本人踏上列島之前，山櫻已在島上綻放了數(shù)十萬個春秋。

櫻花跟遣唐使毫無關(guān)系，但遣唐使的確給日本帶去了很多中國文化，和與此相關(guān)的觀賞性植物，其中最金貴的當(dāng)屬梅花和菊花。菊花成為日本王室的象征。梅花則榮登最佳觀賞性植物，貴族們效仿唐人種梅賞梅，并相互攀比，而這也是日本賞櫻習(xí)俗的源頭。

因?yàn)檠瞿教瞥幕瑫r任日本天皇在京都御所（即王宮）紫宸殿前栽種了一株梅花，因該株梅花位于宮殿左側(cè)被稱為左近梅，與栽種于右邊的右近橘相呼應(yīng)。

京都御所紫宸殿及左近櫻

仁明天皇（833年-850年）時期，該株梅花枯死。仁明癡迷櫻花，于是將枯死的梅花換作本土的櫻花，滿足自己喜好的同時，借機(jī)打造獨(dú)屬于日本的文化，由此左近梅變成了左近櫻。此后這個位置的花樹雖然更換了很多輪，但種的全都是櫻花。

仁明的這一舉措，被視為日本從崇尚梅花轉(zhuǎn)向崇尚櫻花的重要標(biāo)志。也是從這個時候開始，日本走上了人工培育櫻花之路，先后培育出了上千個園藝觀賞品種，觀賞性櫻花正式誕生。最著名的當(dāng)屬大島櫻，現(xiàn)在中國各地廣泛引進(jìn)栽種的染井吉野、河津、關(guān)山、松月等品種都有大島櫻血統(tǒng)。

平安時代（1151年-1185年），櫻花成為日本的國花與象征。而左近梅與左近櫻之爭，也被日本視為自家文化優(yōu)越性的表現(xiàn)。

為給櫻花這朵原本平平無奇的小花抬升形象，在編撰相關(guān)文化元素的同時，開始對中國文化元素進(jìn)行解構(gòu)重組，將各種描繪櫻桃花的詩詞全部解讀為詠唱櫻花的詩詞，最大的受害者無疑是深受日本文壇喜愛的唐代大詩人白居易。但對兩者的區(qū)別，日本人內(nèi)心非常清楚，比如是原篤信在其《格物余語》中，就明確表示“本邦櫻花，不同于中國的櫻桃花”。

近現(xiàn)代櫻花的文化屬性

大約在幕府末年到明治初年期間，日本培育出了一個全新的櫻花品種：染井吉野。該品種長勢極快，不用幾年就能長得遮天蔽日，不過基因上存在缺陷——不能結(jié)種，只能靠人工嫁接繁育，可作為觀賞性花卉，這又成了一大優(yōu)勢，全球所有的染井吉野在基因?qū)用嫱耆恢?，所以花期相同?strong>如果一個地方大量栽種，能呈現(xiàn)出同時開花又同時落花的震撼場景。而它的花色大體白色，花期又僅有七天，幾相疊加，非常貼合日本的物哀文化。因此染井吉野一問世，便深受日本人喜愛。

《神風(fēng)特攻隊(duì)、櫻花與民族主義》

明治時期，日本走上了軍國|主義擴(kuò)張路線，染井吉野隨著日|寇的鐵蹄向外擴(kuò)散，并成為其象征。日本人類學(xué)家大貫惠美子就這方面，專門出過書，名為《神風(fēng)特攻隊(duì)、櫻花與民族主義——日本歷史上美學(xué)的軍國|主義化》。書中宣稱：櫻花是日本國民精神的象征，而染井吉野成了一周內(nèi)速戰(zhàn)速決的癲狂暗示，成了年輕人的精神投射，成了向天皇效忠的象征。

日|寇走到哪將染井吉野種到哪，以此作為日本領(lǐng)土的象征，最著名的當(dāng)屬蘇堤毀桃毀柳改種染井吉野事件。

當(dāng)年蘇東坡在杭州疏浚西湖，修筑蘇堤后，在堤上進(jìn)行了“間株楊柳間株桃”的植樹運(yùn)動，這成為了傳承一千多年的獨(dú)特文化浪漫，也讓蘇堤因此名聲大噪，成為西湖的形象代表之一。

1937年12月24日，杭州淪陷。1938年的春天，日|寇對蘇堤這個杭州文化象征伸出了罪惡之手，上千株含苞待放的桃樹及與之相伴的柳樹被暴力砍倒，4500株染井吉野幼苗在武裝押運(yùn)下送上蘇堤栽種。蘇東坡定下的千年規(guī)矩被連根拔起，這是一場在槍口下舉行的“文化占領(lǐng)儀式”，其目的是為進(jìn)行文化征服。

日據(jù)期間蘇堤上的染井吉野

1945年8月，日本投降的消息剛傳到杭州，成千上萬的市民，不約而同的抄起鋤頭、鐵鍬就沖上蘇堤，自發(fā)的鏟除堤上的櫻花，改回“間株楊柳間株桃”的傳統(tǒng)。當(dāng)是時“吾輩當(dāng)以桃柳為刃，斬盡倭氛！” 的口號響徹湖山，可以說這是一場酣暢淋漓的文化復(fù)仇。

阿越說

70年代，隨著日本經(jīng)濟(jì)崛起，文化輸出成為再次掀起。作為戰(zhàn)敗國，日本自然不敢再明目張膽，可通過影視、小說、動漫等手段，潛移默化的輸出了不少。在日式文化的影響下，高潔典雅的菊花變成了殯葬專用花卉，明眸皓齒的少女之花“忽地笑”變成了及其陰間的彼岸花。

西湖邊的桃紅柳綠

春天，本當(dāng)是一個桃紅柳綠的百花競艷時節(jié)，結(jié)果近些年來桃花、海棠等傳統(tǒng)名花少有人問津，外來的櫻花來卻一枝獨(dú)秀，成為各地獨(dú)樹一幟的寵兒。然而就是這么一朵小花，在90年前作為軍國|主義的象征，沾染上了國人的血淚，并在靖國神社綻放了一百多年，至今未變。

了解了這些，你還認(rèn)為它美不勝收嗎？