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作者：埃爾文

編輯：莉莉絲

朝鮮，從明初開始就一直是明朝的屬國，200多年來，朝鮮一直對天朝上國敬佩不已，一切無不以上國為標準。萬歷朝鮮戰(zhàn)爭后，朝鮮更是專設大報壇以報答明朝的救命之恩。后金崛起后，朝鮮也一直積極協(xié)助明朝鎮(zhèn)壓叛亂，薩爾滸之戰(zhàn)中，朝鮮軍隊出兵一萬協(xié)助明軍，其中多為攜帶火器的精銳部隊。明朝喪失遼東后，朝鮮依然不斷騷擾滿清邊境，讓皇太極首尾不能相顧，十分被動。

因為朝鮮的鏖戰(zhàn)，皇太極不得不入軍朝鮮，雖然朝鮮人拼死抵抗，但無奈實力差距太大，不到一個月，朝鮮就領土盡失，一敗涂地。朝鮮王也被迫向皇太極行三跪九叩大禮，承認滿清為宗主國。

上圖_ 愛新覺羅·皇太極（1592年11月28日-1643年9月21日）

雖然朝鮮被迫稱臣，但仍幻想有朝一日大明能反敗為勝，但遺憾的是，明朝最終還是被清朝取代了，朝鮮今后，只能臣服于清朝。雖然明朝已經(jīng)死透了，但是朝鮮依然沒有忘記對明朝的懷念和對清朝的憎恨，只不過這種情感從表面轉移到了地下。在看不見的暗處，朝鮮人依然采用崇禎年號，并無不表露出對清朝“蠻夷”的鄙視。那么，為啥對明朝佩服得五體投地的朝鮮，偏偏就不能接受滿清呢？

一、歷史上有頻遭女真入侵，有著世仇

朝鮮人如此厭惡滿清的第一個原因，就是歷史恩怨。在歷史上，女真人作為生活在白山黑水之間的漁獵民族，物資匱乏，因此他們會定期掠奪周圍較為富裕的鄰國。在明朝初年，由于宗主國大明十分強盛，女真部落尚不敢肆意妄為，只能進行和平的商貿(mào)往來。因此，朝鮮憑借他更為豐裕的物產(chǎn)一直在朝鮮女真的貿(mào)易中占據(jù)主動，女真部落甚至通過進獻土地的方式來換取朝鮮王的恩賜。那時雖然偶有女真部落襲擾朝鮮邊境，但都是小打小鬧，成不了氣候。

但好景不長，到了萬歷年間，明朝國力日漸衰弱，而女真部落在努爾哈赤的領導下日漸壯大，女真人再也不用顧忌朝鮮的感受，因而時常侵犯朝鮮邊境，掠奪財物百姓。由于朝鮮武力孱弱，所以常常無從抵擋，只能任由宰割。

上圖_ 李舜臣（1545年－1598年）

這一時期，女真與朝鮮的沖突不斷，朝鮮著名的水軍名將李舜臣就曾在北部邊境抵擋女真，但由于其沒有陸戰(zhàn)天賦，并沒有什么過人的表現(xiàn)。在萬歷朝鮮戰(zhàn)爭中，努爾哈赤曾主動請纓，請求入朝與倭寇作戰(zhàn)，卻遭到朝鮮方面斷然拒絕。

當時朝鮮的政治家柳成龍認為相比于倭奴，建奴（明朝、朝鮮對女真的蔑稱）還要兇惡百倍，讓建奴入朝，無異于引狼入室。足見朝鮮對于女真的忌憚。

由于歷史上就恩怨頗多，所以朝鮮在明朝與后金的戰(zhàn)爭中，始終堅定的站在明朝一邊，并派出援軍參加了薩爾滸之戰(zhàn)。皇太極上位后，專門派出使者前往朝鮮，希望朝鮮歸順大清，但是朝鮮人卻完全不買賬。史料記載：朝鮮群臣當時紛紛慷慨陳詞“使彼虜?shù)弥覈?，不可以干紀亂常之事有所犯焉。則雖以國斃，可以有辭于天下后世也”。而朝鮮民眾也“觀者塞路，頑童或擲瓦礫以辱之”。而在皇太極的稱帝大典上，朝鮮使節(jié)更是拒絕下跪，讓皇太極丟盡了臉面。

上圖_ 《南漢山城》劇照，朝鮮與滿清間的對抗

由于朝鮮一系列的無禮行為，皇太極于1636年率12萬大軍入軍朝鮮，僅僅一個月，朝鮮就全境陷落，朝鮮君臣“上下惶惶，罔知所為，都城士大夫，扶老攜幼，哭聲載路”。由于實力相差懸殊，朝鮮王不得不親自到皇太極面前行三跪九叩大禮，并哀求皇太極：“如念蒙丁卯誓天之約，恤小邦生靈之命，容令小邦改圖自新，則小邦之洗心從事，自今始矣。必欲窮兵，小邦理窮勢極，以死自期而已”這段的意思是希望皇太極能憐憫一下朝鮮的黎民百姓，自己今后一定會洗心革面，再也不與大清為敵。

上圖_ 《南漢山城》劇照 ，朝鮮王向皇太極行三跪九叩大禮

最后，皇太極答應議和，朝鮮從而成了清朝的附屬國，放棄了對明朝的效忠。盡管朝鮮已經(jīng)臣服，但作為懲罰，皇太極依然將50萬朝鮮人賣做奴隸帶回遼東，以震懾朝鮮君臣。丙子胡亂，也因而被朝鮮視為最大的國恥。

二、受儒家華夷觀的影響，認為清朝剃發(fā)不正統(tǒng)

朝鮮厭惡清朝的另一個原因，就是受傳統(tǒng)儒家華夷觀的影響。在中國傳統(tǒng)的儒家學說中，將中原接受教化的人稱為華，而將四周的不同民族籠統(tǒng)的稱之為夷，在中國古代，華和夷一直被用來區(qū)分文明與野蠻，《唐律明例疏議釋義》有言“中華者，中國也，親被正教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華”?？梢姡趥鹘y(tǒng)儒家思想中，夷并非永遠是夷，夷是可以通過接受教化而變成華的。

上圖_ 唐律疏議

中國傳統(tǒng)的華夷之辨，嚴格來講是一種文化上的區(qū)分。一旦周邊的少數(shù)民族原意接受中華文化，愿意接受儒家思想和漢家衣冠，那么他們就不再是野蠻人，而是和中原漢族一樣的文明人。

因此，按照傳統(tǒng)的華夷觀，力行漢化的北魏孝文帝拓跋宏雖然是鮮卑血統(tǒng)，但由于他自愿接受中華文化和漢家衣冠，所以他也是不折不扣的華，和漢族君王一樣具有合法性。那么，清朝是否符合這個概念呢？

在朝鮮人看來，只能是部分符合，清朝雖然恢復了科舉制，任用漢人為官，皇帝也接受了儒家思想，但是在衣冠上，卻依然穿著滿人衣冠。不但如此，清朝還強令所有漢人剃發(fā)易服，讓漢人男子改留自己的金錢鼠尾，這一點在朝鮮看來是斷斷不能忍受的。

上圖_ 清朝中前期的發(fā)型

在《唐律明例疏議釋義》中明確規(guī)定了服飾也是判斷華夷的重要標準，少了服飾這條，在十分信奉儒家的朝鮮人看來，就是不正統(tǒng)不文明的表現(xiàn)。是完全無法忍受的。當朝鮮人看到清朝全民剃發(fā)后，無不哀嘆：“雖功德侔殷、周，富強邁秦漢，自生民以來未有薙發(fā)之天子也……一薙發(fā)則胡虜也，胡虜則犬羊也。吾于犬羊也，何觀焉”。在這段話中，朝鮮人認為清朝皇帝剃發(fā)則與蠻夷毫無異同，而蠻夷相當于犬羊，清朝皇帝，與犬羊無異，不配稱為中國正統(tǒng)。

三、嘲笑漢人剃發(fā)，懷念明朝故國

除了嘲笑清朝皇帝，朝鮮還對剃發(fā)的漢族官員和百姓蔑視不已。

成書于18世紀上半葉的《燕行錄》，是朝鮮關于使節(jié)出訪清朝詳細記錄的史書，里面就記載了一段朝鮮使節(jié)和漢族官員的對話。

上圖_ 重整后的《燕行錄全編》

在與清朝漢族官員的言談中，朝鮮人無不顯現(xiàn)出對剃發(fā)易服的厭惡，當時朝鮮使節(jié)訪問漢族官員，“問:‘撻子剃送，你們亦剃送，有何分別中國、夷狄?’答:‘雖我們剃頭，有禮，撻子剃頭，無禮?！@段話中，朝鮮人問漢族官員你們剃了頭與韃子有什么區(qū)別，漢族官員說他雖然剃頭，但仍懂得禮節(jié)。而在另一個場景中，朝鮮人又問漢族官員：“清初，削人發(fā)，人皆順從，而今則樂為耶”。朝鮮使節(jié)對于如今漢族順服剃發(fā)大為不解。漢族官員答道：其時，仍其削發(fā)人多自死，或囚或打，打一年之后，人皆削發(fā)，而今已成習，或樂或痛。這段的意思是滿清統(tǒng)治者一直殺害不肯剃發(fā)的人，一年之后，人們終于屈服，都剃了發(fā)，現(xiàn)在，有的人已經(jīng)順服，有的則仍懷念以前。

對于滿清強迫漢人剃發(fā)易服，朝鮮人評價：“最可危者，侵虐漢人，罔有紀極，皆有曷喪之嘆”?？梢娫诔r人心中，滿清與桀紂無異，朝鮮人認為滿清的統(tǒng)治必不長久，很快就會被推翻。

上圖_ 《朝鮮實錄》

由于對滿清的厭惡，朝鮮雖然表面上采用清朝年號，但暗中依然采用崇禎年號，并偷偷祭奠明朝。而朝鮮人也一直為自己完整繼承了明朝的制度和服飾而感到自豪，因此，朝鮮自己和當時的漢族官員都將朝鮮稱為小中華，以贊嘆其完整繼承了明朝的風俗。朝鮮人的史書《朝鮮實錄》稱：吾東方自箕子以來，教化大行，男有烈士之風，女有貞正之俗，史稱小中華。直接將自己列為了中華文明的繼承人，是中華文明的正統(tǒng)后裔。以此標榜自己的正統(tǒng)和文明。

如今，韓國依然標榜自己是中華文明的繼承人，這種對于繼承中華正統(tǒng)的自豪和對滿清王朝的鄙視，構成了韓國民族主義的核心思想。作為中華文明真正的后代，我們絕不能讓他們剽竊掉本屬于我們祖先的成果。

參考資料：《朝鮮實錄》《燕行錄》《唐律明例疏議釋義》《明史》

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