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（耶律洪基）
耶律洪基的文化水平是很高的，他受到了十分良好的教育，父親興宗給他安排的老師，都是姚景行，蕭惟信，耶律良這種名臣大儒。
姚景行原本是后周將領(lǐng)，后投降遼國(guó)，他學(xué)識(shí)淵博，還曾登進(jìn)士科，蕭惟信是契丹人，世代為官，老成穩(wěn)重，耶律良則是有遼一代著名的文學(xué)家，詩(shī)人。
可以看得出來(lái)，興宗對(duì)道宗的教育培養(yǎng)，是下了一番功夫，做了不少設(shè)計(jì)。
姚景行是后周降臣，精通儒家經(jīng)典和中原王朝的治國(guó)之術(shù)，他的存在，意味著遼朝統(tǒng)治者對(duì)漢文化的吸收已經(jīng)從制度層面深入到了思想內(nèi)核，他傳授給耶律洪基的，是儒家深厚的歷史經(jīng)驗(yàn)。
蕭惟信是傳統(tǒng)契丹勛貴，他代表的是遼朝立國(guó)之根本，是契丹傳統(tǒng)的草原政治智慧，是軍事貴族精神和處理民族關(guān)系的方法。
耶律良則是契丹本土的文學(xué)家，可以說(shuō)他是遼代文化自覺(jué)的代表，有遼一代，契丹貴族不僅能征善戰(zhàn)，還能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，受耶律良的影響，耶律洪基后來(lái)成為了遼代歷史上文化水平最高的皇帝。
耶律洪基曾有一首《題李儼黃菊賦》，詩(shī)文如下：
昨日得卿黃菊賦，碎剪金英填作句。
袖中猶覺(jué)有余香，冷落西風(fēng)吹不去。
這首詩(shī)的創(chuàng)作背景是，一個(gè)叫做李儼的契丹大臣寫(xiě)了一首詩(shī)送給耶律洪基，耶律洪基非常喜歡，就寫(xiě)了這首回贈(zèng)給李儼。
細(xì)品此詩(shī)，妙處有三。
剪碎金英填作句，這是把李儼的文采比作精心剪裁的金色菊花，說(shuō)李儼的每一首詩(shī)都如花瓣一樣燦爛。
袖中猶覺(jué)有余香，是耶律洪基說(shuō)，讀完了李儼的詩(shī)文，自己衣袖間都沾染了菊花的芬芳，這是把文字的優(yōu)美轉(zhuǎn)化為了對(duì)嗅覺(jué)的愉悅。
最主要的是“冷落西風(fēng)吹不去”，西風(fēng)蕭瑟卻吹不散這余香，既稱贊了詩(shī)文的生命力量超越了時(shí)間，還暗含著對(duì)臣子的深切眷戀。
一個(gè)以游牧而立國(guó)的政權(quán)中的皇帝，能寫(xiě)出如此空靈雅致的詩(shī)文，可見(jiàn)其漢化程度之深。
《遼史·卷二十一》：二十一年，為天下兵馬大元帥，知惕隱事，預(yù)朝政。帝性沉靜、嚴(yán)毅，每朝，興宗為之?dāng)咳荨?/p>
興宗在位時(shí)，耶律洪基就已經(jīng)是梁王，總領(lǐng)中丞司事，知惕隱事，還是天下兵馬大元帥。
梁王是確定耶律洪基的名分，總領(lǐng)中丞司事是讓耶律洪基監(jiān)察天下百官，知惕隱事負(fù)責(zé)管理皇族，天下兵馬大元帥則掌握軍權(quán)。
這種安排司空見(jiàn)慣，已是定例，說(shuō)明耶律洪基在接班做皇帝之前，興宗就已經(jīng)對(duì)他在行政，司法，宗族，軍事方面全方位的進(jìn)行培養(yǎng)，確保他可以平穩(wěn)的接過(guò)最高權(quán)力。
這很普遍，沒(méi)什么好說(shuō)的，值得關(guān)注的是這一句：
帝性沉靜、嚴(yán)毅，每朝，興宗為之?dāng)咳荨?/p>
（遼興宗 耶律宗真）
什么意思呢，就是說(shuō)耶律洪基這孩子，從小性格就沉穩(wěn)，他嚴(yán)肅剛毅，每次上朝的時(shí)候，父親興宗平時(shí)吃喝玩樂(lè)造，根本沒(méi)個(gè)樣兒，可是一見(jiàn)到耶律洪基，立刻就收起笑容，神色變得莊重起來(lái)。
其實(shí)這很奇怪，古代社會(huì)父為子綱，天經(jīng)地義，父親對(duì)兒子擁有絕對(duì)的權(quán)威。
一個(gè)兒子，應(yīng)該在父親面前恭順屏息，怎么會(huì)是父親在兒子的面前斂容呢？
這就要考察興宗的成長(zhǎng)經(jīng)歷了，圣宗死后，法定的繼承人是興宗，但興宗即位之后，朝政大權(quán)掌握在生母，也就是欽哀太后蕭?cǎi)窠锏氖掷?，蕭?cǎi)窠锛芸张d宗，當(dāng)興宗的家，做興宗的主，甚至一度想要廢掉興宗，可以說(shuō)興宗在成為皇帝的很長(zhǎng)一段里是生活在母親的陰影下的，這是一個(gè)從小在權(quán)力夾縫中長(zhǎng)大的人。
當(dāng)興宗在如今看到自己這個(gè)沉靜，嚴(yán)毅的兒子，每天坐在朝堂上，手握軍政大權(quán)，一言不發(fā)的看著自己的時(shí)候，興宗也許會(huì)有一種被審視，被威脅的感覺(jué)，過(guò)去不好的經(jīng)歷會(huì)重新浮現(xiàn)在腦海。
皇家父子不比尋常父子，興宗的斂容不是莊重，而是一種緊張。
因?yàn)榕d宗這個(gè)皇帝當(dāng)?shù)牡拇_不怎么樣，吃喝玩樂(lè)造，酗酒游獵，他自己也知道，自己為天下之君但表現(xiàn)不良，所以面對(duì)這么一個(gè)和他截然相反的太子，興宗的反應(yīng)是難免的。
那有讀者說(shuō)，既然認(rèn)為兒子是威脅，不立不就得了？這正是封建帝王的難辦之處，他還不得不立。
因?yàn)楣糯醭瘯?huì)存在一個(gè)根本性的焦慮，那就是現(xiàn)任的皇帝總是會(huì)死的。
是的，雖然嘴上天天都說(shuō)皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲，但實(shí)際上誰(shuí)都知道，皇帝活不了一萬(wàn)歲，也沒(méi)有人能活一萬(wàn)歲。
任何皇帝都知道自己會(huì)死去，既然皇帝會(huì)死，那么皇帝就必須保證自己手里的權(quán)力要從容，平穩(wěn)的交接到下一代的身上，這也就是興宗一方面他害怕耶律洪基的成長(zhǎng)和能力，一方面還必須硬著頭皮去培養(yǎng)他的原因。
這不是立不立耶律洪基，選擇立誰(shuí)的問(wèn)題，而是一定要立太子的問(wèn)題。
如果皇帝不立太子，那皇帝就是在制造權(quán)力真空，真空是會(huì)吸人的，會(huì)把野心，陰謀，刀光劍影全都吸進(jìn)來(lái)。
明神宗萬(wàn)歷皇帝，因?yàn)椴幌矚g長(zhǎng)子朱常洛而想要改立老三朱常洵做太子，結(jié)果引發(fā)了數(shù)十年的國(guó)本之爭(zhēng)。
清圣祖康熙皇帝，兩立兩廢太子，最后鬧心到干脆不立，不立了，皇帝是清凈了，卻造成了康熙晚年血流成河，兄弟相殘的九子奪嫡。
所以我們能經(jīng)常在歷史上看到，新皇帝登基二十多歲，還很年輕，他就早早的把太子給立了，皇帝要是立的慢，大臣們都跟著著急。
重熙二十四年，在忐忑不安和迷茫焦灼中，興宗走到了人生的終點(diǎn)，病逝，耶律洪基即位，是為遼道宗。
《遼史·本紀(jì)二十》：召燕趙國(guó)王洪基，諭以治國(guó)之要。戊子，大赦，縱五坊鷹鶻，焚鉤魚(yú)之具。
死前，興宗還語(yǔ)重心長(zhǎng)的教導(dǎo)兒子，告訴他治理國(guó)家的要義，還宣布天下大赦，為了給兒子做榜樣，興宗下達(dá)了人生中的最后一條命令：
縱五坊鷹鶻，焚鉤魚(yú)之具。
唐代韓愈有一篇《五坊小兒》，提到唐朝宮廷有五個(gè)坊，分別是雕坊，鶻坊，鷹坊，鷂坊，狗坊。
雕，鶻，鷂，鷹是猛禽，用于觀賞，或者捕獵一些飛禽，狗則是用來(lái)追野兔，追野豬的，唐代的皇帝春蒐秋狝，閑暇游獵，都離不開(kāi)這些動(dòng)物的供應(yīng)和訓(xùn)練。
（海東青 遼人摯愛(ài)的一種猛禽）
韓愈說(shuō)五坊是小兒，這很顯然是一種蔑稱，意思是供職于五坊的這些宮廷辦事人員，盡管在朝廷的官制中，他們是身份低賤的奴仆，但他們平時(shí)卻能身穿皇家制服，腰懸出入宮禁的憑證，他們狐假虎威，干了很多壞事兒。
因?yàn)樗麄円曫B(yǎng)和捕捉供皇室使用的鳥(niǎo)雀，他們就跑到老百姓的家門(mén)口，或者在鬧市通衢張?jiān)O(shè)羅網(wǎng)，設(shè)完了網(wǎng)，就在那兒等著，只要有人經(jīng)過(guò)，就被他們逮住，說(shuō)是他們驚動(dòng)了鳥(niǎo)雀，導(dǎo)致自己沒(méi)抓成，以此來(lái)敲詐勒索。
還有把網(wǎng)放在水井上的，放上去之后禁止百姓在井中取水，老百姓說(shuō)這水井是公用的，干嘛不讓我取水？他們就說(shuō)，我們是替皇家在井上捕鳥(niǎo)，你要是取水驚動(dòng)了鳥(niǎo)，你吃罪的起嗎？百姓沒(méi)辦法，只好向他們行賄掏錢(qián)，他們才肯撤網(wǎng)。
還有的到客棧飯館吃飯，吃完了不給錢(qián)，從身上取出一條蛇來(lái)扔到地上，說(shuō)這條蛇啊，是給皇帝養(yǎng)的，我暫時(shí)押在你這兒，我回去取錢(qián)，改日我把錢(qián)送來(lái)，你把蛇還我，但千萬(wàn)不能給我養(yǎng)死。
老板遭遇此事，往往驚恐萬(wàn)分，萬(wàn)一養(yǎng)死了呢？誰(shuí)能擔(dān)這個(gè)責(zé)任？只能是求爺爺告奶奶，甚至是倒貼錢(qián)求他們把蛇帶走。
還有的干脆就明搶，隨便溜達(dá)，看到誰(shuí)家有雞鴨鵝牛羊，直接牽走，說(shuō)被皇帝給征用了。
反正欺壓老百姓的手段太多了，說(shuō)不過(guò)來(lái)的說(shuō)。
契丹人自視繼承了唐的衣缽，所以他們的很多制度都和唐代相仿，甚至是相同，遼也有五坊，興宗駕崩前，他特意把五坊中的鷹和鶻都放走了，還把皇族用于垂釣的工具焚燒了。
遼代君主對(duì)于唐朝的滅亡，有著清醒的認(rèn)識(shí)，唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，民變四起，尤其是特權(quán)階級(jí)對(duì)百姓更有過(guò)度的侵?jǐn)_，五坊小兒的惡行，正是這種侵?jǐn)_的縮影。
興宗本人也擅詩(shī)文，讀漢典，他不可能不知道到唐順宗時(shí)，唐朝通過(guò)永貞革新積極革除了五坊害民的弊政，他在臨終前放鷹，既是對(duì)過(guò)去的回應(yīng)，是對(duì)永貞革新的致敬，也是對(duì)遼代現(xiàn)實(shí)的矯正，興宗絕不希望遼朝重蹈唐的覆轍。
更有意思的是，興宗不僅放鷹，他還焚具，釣魚(yú)和鷹獵一樣，是契丹貴族春捺缽的傳統(tǒng)娛樂(lè)項(xiàng)目，興宗連這種最本民族的器具都燒掉，釋放的信號(hào)更加強(qiáng)烈：
哪怕是祖宗之法，如果滋擾民生，也要廢掉。
人之將死其言也善，人之將亡其行也憫，興宗是想要給兒子上最后一課，這也是一個(gè)封建帝王在生命的最后時(shí)刻才能品悟出來(lái)的：
治國(guó)之要，不在獵獲之多寡，而在民心之向背。
帝王之威，不在于讓百姓恐懼，而在于讓百姓感念。
但問(wèn)題是，興宗的大徹大悟，來(lái)的有點(diǎn)晚了，他一生好酒，好獵，好巡游，玩的夠夠的了，到現(xiàn)在才說(shuō)出這種話來(lái)，對(duì)冷眼旁觀的兒子耶律洪基來(lái)說(shuō)，未免有些搞笑。
人是在沒(méi)有通知，沒(méi)有準(zhǔn)備的情況下突然就來(lái)到人世間的，天地廣大，人對(duì)一切都感到恐懼，在命運(yùn)面前，我們無(wú)所適從，我們難以預(yù)料未來(lái)，誰(shuí)也不能知道自己以后怎么樣。
但是其實(shí)，構(gòu)成我們的未來(lái)的種種因素，一直都在我們的眼前，一直在我們的身邊。
就好像你的身邊有一個(gè)上了鎖的盒子，盒子里邊就放著你的結(jié)局，你的未來(lái)，你這一生都放在這個(gè)盒子里，只有找到正確的鑰匙，你才能打開(kāi)它。
于是你這一生就踏上了找鑰匙的旅程，今天找到一把，打不開(kāi)，明天找到一把，打不開(kāi)，找啊找，找啊找，終于有一天，你找到了正確的鑰匙，但你已經(jīng)沒(méi)有興趣再打開(kāi)那個(gè)盒子了。
為什么？因?yàn)?，?dāng)你終于找到正確的鑰匙，你也走到了你的未來(lái)，你的結(jié)局。
一切好像剛開(kāi)始，一切已經(jīng)來(lái)不及。
參考資料：
《遼史》
《遼會(huì)典》
《東都事略》
《資治通鑒》
張國(guó)慶.論遼興宗吸收漢文化之得失.社會(huì)科學(xué)輯刊,1988
孟凡云.遼興宗與遼道宗對(duì)比研究.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版),2000
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