（來源：團(tuán)結(jié)報）

轉(zhuǎn)自：團(tuán)結(jié)報

　　□ 張 靜 朱文通

　　歷書是中華文明的時間法典，它源于古人觀象授時的智慧，承載“敬授人時”的傳統(tǒng)，既指導(dǎo)農(nóng)事節(jié)律，也維系社會秩序。在與外部世界的互動中，中國歷法不斷吸收融合外來知識，也影響了東亞乃至歐洲的時間文化。近代以來，公歷農(nóng)歷雙軌并行，傳統(tǒng)節(jié)氣依然融入生活。歷書的演進(jìn)，見證了中華文明如何在傳承中創(chuàng)新、在互鑒中發(fā)展，讓古老的時間智慧歷久彌新。

　　縱觀人類發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，沒有歷法就難以有人類文明。中國傳統(tǒng)文化的基石是古代天文學(xué)的以空間定義時間，古人通過立表測影來確定時間，必須先辨方正位。由此可見，觀象授時既是東方人類遠(yuǎn)古文明的標(biāo)志之一，又是華夏先民綿延不絕的智慧源頭。有關(guān)考古證據(jù)不勝枚舉，無不見證了華夏先民對天象節(jié)律持續(xù)不斷的探索過程和結(jié)晶，如在山西襄汾陶寺遺址中，考古人員發(fā)現(xiàn)了距今四千多年的古觀象臺特別是圭表等。歷史典籍中也不乏華夏先民觀察天象、制定歷法等方面的記載，如《尚書·堯典》有言：“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”等。如果說河圖洛書之確定地理方位與蓋天說模型及其數(shù)學(xué)方法是古人觀察星象并進(jìn)行測量的偉大創(chuàng)舉，那么歷法就是先民觀象授時的不朽成就。為使國家頒行的歷法精準(zhǔn)指導(dǎo)農(nóng)事、深度融入社會生活和生產(chǎn)，歷書應(yīng)運(yùn)而生。歷書系統(tǒng)地編排年月日和節(jié)氣物候，化天時為律令，不僅是民眾起居、農(nóng)耕的實(shí)用指南，還是維系社會協(xié)同運(yùn)作的“時間法典”，故亦有“歷日”“通書”“時憲書”等名稱。歷書跨越千年的演進(jìn)與流布，正是中華文明在與外部世界的互動中，不斷吸收、融合與再創(chuàng)造，從而成為自我更新與文明互鑒的深刻見證。

　　時間秩序的萌芽與發(fā)展

　　中國古代文明以農(nóng)為本，華夏先民仰觀天象、俯察地理，在長期的實(shí)踐和積累中領(lǐng)悟了立表測影、觀象授時的奧秘，創(chuàng)制歷法，并據(jù)此編制歷書，逐步建立起一套與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會管理深度融合的時間制度。殷商甲骨文中的干支表，可謂中國早期時間系統(tǒng)的雛形。漢代《元延元年歷譜》木牘的考古發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著作為時間制度的歷法完成了從天文測量計(jì)算向生活指南的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變，時間開始深度介入并指導(dǎo)、組織人類社會生活和社會事務(wù)管理。

　　唐代以后，隨著雕版印刷技術(shù)趨于成熟，歷書得以大批量印制，歷書的普及也由此進(jìn)入一個嶄新的發(fā)展階段。歷書逐漸定型為標(biāo)準(zhǔn)的“三欄式”結(jié)構(gòu)，將星象運(yùn)行、農(nóng)事安排與日常宜忌有機(jī)地融合為一體。歷書上所標(biāo)示的時間，成為聯(lián)結(jié)天地人的無形紐帶，并被深刻地賦予天人合一、陰陽和諧等人文意蘊(yùn)。宮廷對歷書印制權(quán)的嚴(yán)格控制，彰顯出國家對時間秩序的高度重視。835年，劍南東川節(jié)度使馮宿在《禁版印時憲書奏》中痛陳：“劍南、兩川及淮南道，皆以版印歷日，鬻于市。每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷已滿天下，有乖敬授之道?！边@道奏章凸顯了一個深刻矛盾：在時間秩序的建構(gòu)過程中，官方權(quán)威與民間需求始終在相互博弈。明清時期有關(guān)管理才更加符合社會需求，明代區(qū)分“王歷”與“民歷”，既彰顯出時間秩序所具有的社會階層屬性，也體現(xiàn)了朝廷針對不同社會領(lǐng)域?qū)嵭胁町惢芾淼闹卫碇腔?。明代歷書須鈐欽天監(jiān)印，《明律》雖然明文規(guī)定偽造者斬，但是因需求旺盛、利市豐厚，私印歷書在民間仍然大行其道；直到清乾隆年間才允準(zhǔn)民間印刷歷書。至此，這場圍繞著時間制度和知識傳播的拉鋸戰(zhàn)才告一段落。

　　東亞時間文化共同體的形成

　　822年，大唐司天監(jiān)官員徐昇創(chuàng)制《宣明歷》，后經(jīng)由渤海國（唐朝時期由靺鞨粟末部聯(lián)合其他靺鞨諸部和部分高句麗部建立的多民族地方政權(quán)，全盛時轄境包括今中國東北地區(qū)、朝鮮半島東北及俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)部分區(qū)域，史稱“海東盛國”）傳入日本。862年，日本正式頒行《宣明歷》，并沿用至1684年。這部在日本綿延八百余年的《宣明歷》，見證了中日兩國在天文歷法、政治制度等層面的深度交流和深刻共鳴。

　　在東亞封貢體系下，歷書的傳布成為政治認(rèn)同的重要象征。1372年，明太祖賜予琉球國《大統(tǒng)歷》，琉球國始行中國歷法。初由大明禮部賜予王歷一冊、民歷百本，因?yàn)楹Ｂ愤b遠(yuǎn)，使者領(lǐng)歷返國，當(dāng)年已過，歷書失其時效，遂改由福州布政司代印頒發(fā)。朝鮮半島“自古受朔于中華，不別立書器，新羅之用麟德大衍，高麗之用宣明授時”；至李氏朝鮮，先后采用明《大統(tǒng)歷》、清《時憲歷》。

　　琉球國使臣“迎歷如迎詔”的莊嚴(yán)場面，朝鮮王廷屢次遣使來華學(xué)習(xí)《時憲歷》的編算方法，這些都表明時間秩序的共享已成為東亞文明共同體的無形紐帶。

　　東西時間文化的相互啟迪

　　絲綢之路上的粟特商隊(duì)曾經(jīng)將漢文歷書譯成粟特文字，當(dāng)中亞古城出土的漢文、粟特文雙語歷日殘片重見天日時，我們看到的是一種文明對另一種文明特別是對時間智慧的接納與融合。

　　在歐洲文藝復(fù)興進(jìn)程中，時間制度及其文化在歐洲的碰撞更加引人矚目。當(dāng)耶穌會士把中國的干支紀(jì)年系統(tǒng)介紹到西方后，這種連續(xù)不斷且遠(yuǎn)超《圣經(jīng)》紀(jì)年尺度的時間記錄，在歐洲思想界引發(fā)深刻反思。伏爾泰在《風(fēng)俗論》中贊嘆道：“中國人把天上的歷史跟地上的歷史結(jié)合起來了。在所有民族中，只有他們始終以日蝕月蝕、行星會合來標(biāo)志年代；我們的天文學(xué)家核對了他們的計(jì)算，驚奇地發(fā)現(xiàn)這些計(jì)算差不多都準(zhǔn)確無誤。其他民族虛構(gòu)寓意神話，而中國人則手中拿著毛筆和測天儀撰寫他們的歷史，其樸實(shí)無華，在亞洲其他地方尚無先例?！?/p>

　　與此同時，中國歷書上的文化符號，通過瓷器、漆器等載體的傳播，曾經(jīng)悄悄地改變著歐洲人的審美趣味。1745年，荷蘭商人訂制的青花碗，內(nèi)壁環(huán)繪二十四節(jié)氣花卉圖案，外壁則裝飾歐洲紋飾，于是東西方的時空觀念在這件器物上融為一體。大英博物館所藏“歷法套盤”，把中國的節(jié)氣、生肖元素與西歷月份相結(jié)合，這不僅是文化對話的獨(dú)特見證，也是美美與共的生動體現(xiàn)。

　　明清之際，西方天文學(xué)知識隨傳教士東來，與中國傳統(tǒng)歷法碰撞融合，推動了中國時間制度的深刻變革和推陳出新。明代科學(xué)家徐光啟秉持“欲求超勝，必須會通”的理念，與西方傳教士合作，引領(lǐng)了《崇禎歷書》的編纂。清初，德國傳教士湯若望將《崇禎歷書》刪訂為103卷，進(jìn)呈清廷后更名為《西洋新法歷書》。清廷據(jù)此制定了新的官方歷書，并定名為《時憲歷》，特別是還在封面顯著位置印有“依西洋新法”字樣，《時憲歷》成為中西歷法融合之產(chǎn)物的重要標(biāo)志。然而，《時憲歷》在歷法計(jì)算方法上雖然有所革新，傳統(tǒng)農(nóng)歷的文化框架依然穩(wěn)固。對待西方文化的這種“體用分離”的方法，凸顯了中華文明在吸收外來文化時的獨(dú)特智慧，既大膽引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，又審慎守護(hù)文化傳統(tǒng)的核心要義。

　　歷書雙軌制的轉(zhuǎn)型

　　1912年，中華民國南京臨時政府頒布《改用陽歷令》，正式推行公歷（陽歷），標(biāo)志著中國在時間制度上開始與國際接軌。這一變革并非簡單取代傳統(tǒng)農(nóng)歷，而是逐步形成“雙歷并行”的新格局，公歷主導(dǎo)國家政務(wù)、國際交往等，農(nóng)歷則延續(xù)指導(dǎo)農(nóng)事節(jié)氣與傳統(tǒng)節(jié)慶，融入日常生活之中。

　　這種“雙歷制”在民國時期的歷書中得到充分體現(xiàn)。由北洋政府教育部觀象臺編撰的《中華民國元年新歷書》采用新舊歷對照編排，刪除傳統(tǒng)歷書中日常宜忌等內(nèi)容，突出科學(xué)性與實(shí)用性。民間流行的《民國全序通書》不僅公歷與農(nóng)歷并存，還保留“宜嫁娶、忌動土”等傳統(tǒng)擇吉注釋，不少民眾買回后，仍在封面上用朱筆寫下：“燈下無忌，夜觀大吉”或“晚看無妨，夜觀不忌”等詞語，折射出新舊時間觀念在日常生活中的交融。

　　1929年，國民政府曾強(qiáng)力推行“國歷一元化”，禁止歷書附注舊歷，但因脫離社會實(shí)際而未竟全功，反而印證了農(nóng)歷的頑強(qiáng)生命力。與之形成對照的是民間出版機(jī)構(gòu)的靈活應(yīng)對，如上海商務(wù)印書館推出左右新舊歷對照的《國民日用百科通書》，便于民眾協(xié)調(diào)中西時間；發(fā)端于清末通商口岸的“月份牌”，則將廣告、年畫與日歷巧妙融合，以視覺化方式普及雙歷并行；中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地發(fā)行的《便農(nóng)書》《農(nóng)家歷》，則以節(jié)氣與農(nóng)事知識替代日常宜忌，并納入中外進(jìn)步紀(jì)念日，突出歷書的教育與生產(chǎn)服務(wù)功能。

　　中華人民共和國成立后，歷書形式更加多樣化，逐步成為傳播科學(xué)知識、生活常識的文化載體。20世紀(jì)后期，掛歷曾作為“國家名片”走向世界，以山水繪畫與攝影作品傳遞中國形象；隨后，便攜臺歷走進(jìn)千家萬戶，成為日常生活的實(shí)用工具。進(jìn)入數(shù)字時代，電子日歷實(shí)現(xiàn)了全球時間的即時同步，而《故宮日歷》《敦煌日歷》等文創(chuàng)產(chǎn)品，則將文物、節(jié)氣等文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)融合，推動歷書從功能工具向文化載體轉(zhuǎn)型，并逐漸成為在國內(nèi)外廣受歡迎、傳播中華文明、彰顯文化自信的重要媒介。

　　近代以來，歷書“雙軌制”的形成與延續(xù)，并非被動妥協(xié)或簡單折中，而是一種從容自信的文化姿態(tài)與主動選擇，體現(xiàn)了不同文明智慧的深度交融。中國在接納以公歷為代表的全球時間體系的同時，始終保持與農(nóng)歷所承載的自然節(jié)律、文化傳統(tǒng)及情感記憶的深刻聯(lián)結(jié)。傳統(tǒng)農(nóng)歷憑借其強(qiáng)大的文化韌性，在現(xiàn)代化進(jìn)程中找到了新的定位。

　　春節(jié)里團(tuán)圓、清明中追遠(yuǎn)、中秋時思念，這些深深植根于農(nóng)歷的時間節(jié)點(diǎn)，繼續(xù)為當(dāng)代社會生活提供重要的文化坐標(biāo)。與此同時，文創(chuàng)歷書以其獨(dú)特的審美價值與文化內(nèi)涵，持續(xù)參與并豐富著人們對時間的深刻理解和多元化體驗(yàn)。

　　從殷商甲骨歷到智能電子日歷，從皇家秘藏到百姓日常，中華歷書的演進(jìn)歷程，堪稱一部濃縮的文明史。它見證了華夏文明如何理解時間、組織社會、面對世界。曾幾何時，過“洋節(jié)”一度被視為時尚和時髦；如今，“二十四節(jié)氣”入選聯(lián)合國非遺名錄，《故宮日歷》等文創(chuàng)產(chǎn)品風(fēng)行海內(nèi)外。這表明，中國古老的時間智慧依然生機(jī)盎然，積極參與并貢獻(xiàn)于當(dāng)代文明對話。在時間長河里，唯有秉持開放之心，“敬授人時”，方能讓文明之光在文明互鑒中“歷”久彌新。