前段時(shí)間寫了幾篇關(guān)于襄安的零碎小文。本只是異鄉(xiāng)人對(duì)著鄉(xiāng)愁的自言自語(yǔ)，寫些老街的青石板、舊年的鄉(xiāng)俗、少年時(shí)的零碎記憶，沒承想，被同在這座城市、與我相隔不遠(yuǎn)的襄安小妹妹看到了。年后剛回到上海，她就發(fā)來(lái)微信，隔著屏幕，帶著一點(diǎn)孩童式的茫然與懇切，問起我那座只在襄安老人們口中、在襄安地名里活著的海會(huì)寺，托我寫一寫有關(guān)海會(huì)寺的故事。

她說，她能記起的全部，只有童年里她家是“海會(huì)寺一號(hào)” 的門牌，除此之外，對(duì)這座傳說中的千年古寺，沒有任何具象的印象。童年的她總固執(zhí)地認(rèn)定，那座看不見摸不著的海會(huì)寺，就沉在襄安中學(xué)那片水塘的底下，像一個(gè)被時(shí)光封存在水波里的秘密，安靜地躺了許多年，等著有人去翻開。

我對(duì)著微信沉默了很久。因?yàn)槲液退粯�，�?duì)這座千年古剎，沒有任何具象的記憶。在我的少年時(shí)代里，“海會(huì)寺”也不是一座飛檐斗拱的寺院，只是一個(gè)刻在襄安地圖上的地名，是鎮(zhèn)上那個(gè)永遠(yuǎn)人聲鼎沸的汽車客運(yùn)站，是偌大的廣場(chǎng)，是廣場(chǎng)兩邊冒著熱氣的餛飩攤，廣場(chǎng)左邊背靠汽車站候車室的“萬(wàn)記餛飩”和右邊馬路旁邊的“葛記餛飩”攤。清晨的蒸汽裹著骨湯的香氣漫開來(lái)，南來(lái)北往的旅人在這里聚了又散，誰(shuí)也不會(huì)低頭想一想，腳下這片踩著的土地，曾有過怎樣的晨鐘暮鼓，怎樣的香火繚繞。如今再回去，當(dāng)年的廣場(chǎng)早已在房地產(chǎn)的浪潮里，變成了連片的商鋪門面，連最后一點(diǎn)關(guān)于車站的印記，也被磨平了。

就是這樣一座在我們這代人記憶里只剩一個(gè)名字的寺院，卻藏著襄安這片土地上，一段長(zhǎng)達(dá)一千三百多年的時(shí)光。

我翻遍了手頭的縣志與零散史料，看著一行行的文字，試圖拼湊出一座早已在我出生前就已消散的寺院。唐永徽三年，公元652年，正是大唐佛教最鼎盛的年月，一位法號(hào)遠(yuǎn)公的高僧云游至此。彼時(shí)的襄安，早已是西漢便置縣的古邑，西河與永安河環(huán)繞著這片土地，距長(zhǎng)江不過七里，山水清和，民風(fēng)淳厚。遠(yuǎn)公停下了腳步，錫杖點(diǎn)地，在此開山建寺，取名 “海會(huì)”。

這名字取自《華嚴(yán)經(jīng)》，意為 “圣眾海會(huì)”，當(dāng)年的他定是盼著這座寺院，能匯聚十方圣賢，傳揚(yáng)佛法慈悲。可遠(yuǎn)公當(dāng)年立錫開山時(shí)，定然不曾想到，這座他傾注了畢生愿力的寺院，會(huì)在千年之后，以這樣一種近乎虛無(wú)的方式，留在一代又一代襄安人的生命里。

唐代的初創(chuàng)之后，它曾在宋元的烽煙里沉寂過數(shù)百年，直到明代，才重新迎來(lái)了香火與文氣。明代哲學(xué)家吳廷翰曾寫下 “縣本襄安古，名從漢史傳” 的句子，這位生于斯長(zhǎng)于斯的學(xué)者，定然也曾踏過海會(huì)寺的山門，聽過寺里的鐘聲。進(jìn)士吳國(guó)寶路過此處，留下了《過海會(huì)有感》的詩(shī)篇，殘存的字句里，還能窺見當(dāng)年的光景：午后的禪音漫過殿堂，松林里的妙香繞著廊檐，白發(fā)老僧在靜室里答問，把人間百態(tài)都化作了一句句禪語(yǔ)。那時(shí)的海會(huì)寺，早已不是單純的佛門凈地，成了襄安文人墨客雅集的去處，筆墨與香火相融，成了這片土地上最溫潤(rùn)的文脈。

它最鼎盛的年月，在清代乾隆年間。乾隆五十八年，僧人念誠(chéng)主持募修，不僅復(fù)原了巍峨的殿堂，更著意修繕了那口從建寺之初便相伴的古井 —— 那是整座寺院的根脈，是千年時(shí)光里唯一不變的見證。史料里寫，彼時(shí)的海會(huì)寺 “殿堂巍峨，香火繁盛，四方信徒絡(luò)繹不絕”，山門內(nèi)左鐘右鼓，清晨的鐘聲能越過西河，傳到數(shù)里之外。這 “海會(huì)鐘聲”，也成了流傳后世的 “襄安八景” 之一，成了襄安人刻在骨子里的文化印記。民間傳說里，這鐘聲能祛邪祈福，能安人心神，每當(dāng)鐘聲響起，方圓數(shù)里的百姓，便都得了一份心安。

可再盛大的香火，也抵不過時(shí)代的烽煙�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)的炮火里，這座走過了千年風(fēng)雨的古剎，終究還是被毀了。

但它的故事，并沒有就此終結(jié)。寺院的舊址上，建起了襄川小學(xué)，昔日的禪房成了教室，昔日的誦經(jīng)聲，變成了朗朗的讀書聲。1939年的春天，葉挺將軍與新四軍的將領(lǐng)們途經(jīng)襄安，就在這所小學(xué)里發(fā)表了抗日演講，他拴馬的樹，后來(lái)被襄安人叫做 “將軍樹”。昔日佛門慈悲濟(jì)世的愿心，就這樣化作了救亡圖存的吶喊，在這片土地上，以另一種方式延續(xù)著。

這大概就是海會(huì)寺最動(dòng)人的地方。它從來(lái)不是一座孤立于人間的寺院，它始終跟著這片土地的脈搏一起跳動(dòng)，盛則伴文脈興，亂則護(hù)生民安，哪怕殿堂不在，風(fēng)骨依然。

如今，一千三百多年過去了，大雄寶殿沒了，鐘鼓樓沒了，歷代的碑刻也沒了，我曾在史料里反復(fù)讀到的那口古井，也早已被填平，連一絲痕跡都沒留下�？珊�(huì)寺真的消失了嗎？

我總覺得沒有。

它活在 “海會(huì)寺” 這個(gè)地名里，活在小妹妹童年的門牌號(hào)上，活在她關(guān)于水塘底下寺院的天真想象里。它活在每年農(nóng)歷二月二十八的襄安廟會(huì)上，當(dāng)年的論法大會(huì)，如今成了十里八鄉(xiāng)都趕來(lái)的民俗盛事，商販的吆喝，游人的笑語(yǔ)，和當(dāng)年的香火繚繞，其實(shí)是同一份人間煙火。它活在襄川小學(xué)一代又一代的讀書聲里，活在我們這些異鄉(xiāng)人，在深夜里對(duì)著這個(gè)名字泛起的鄉(xiāng)愁里。

我們總以為，文化的傳承要靠巍峨的殿堂，要靠完好的碑刻，要靠白紙黑字的史料。我們總說廢墟是歷史的見證，可當(dāng)連廢墟都被抹平，連最后一點(diǎn)實(shí)物的痕跡都消失殆盡，歷史又該寄放在哪里？海會(huì)寺給了我們答案：它寄放在每一個(gè)與它相關(guān)的人的記憶里，寄放在故鄉(xiāng)人代代相傳的講述里。當(dāng)年遠(yuǎn)公想要的 “圣眾海會(huì)”，從來(lái)不是固定在一座寺院里，而是在這片土地上，一代又一代人的精神匯聚里 —— 從禪院的香火，到文人的筆墨，到救亡的吶喊，到市井的煙火，再到異鄉(xiāng)人的鄉(xiāng)愁，這都是 “海會(huì)” 的意義。

我終于可以給這位同在上海的同鄉(xiāng)小妹妹，一個(gè)完整的交代了。

襄安曾經(jīng)有一個(gè)海會(huì)寺。它走過了一千三百多年的風(fēng)雨，哪怕殿堂早已湮滅，連最后一口古井都已無(wú)跡可尋，它也從來(lái)沒有真正離開。它就藏在襄安的每一寸土地里，藏在我們每一個(gè)襄安人的血脈里，只要我們還在說起它，還在想起它，它就永遠(yuǎn)，鮮活地存在著。

作者簡(jiǎn)介：劉承祥，無(wú)為人，蕪湖散文家協(xié)會(huì)會(huì)員，鏡湖區(qū)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，《遇見?徽文化》編輯，上海市無(wú)為商會(huì)副秘書長(zhǎng)。