釣魚城臥佛

在風(fēng)與巖之間醒來的故事

袁東山

乘嘉陵江的風(fēng)自重慶一路往上，可見釣魚城的山脊把云掰成兩半。山巔云根處九口鍋、釣魚臺西側(cè)崖壁上，有一處天然凹龕，臥佛正隱其間。臥佛長11米，右脅而臥，頭西腳東，背北面南。肉髻與右旋螺發(fā)清晰，袈裟貼身、衣紋細(xì)密，兩足并置，雙龍護體。佛身周圍是翻卷的祥云，下緣一道深裂的巖縫，讓整尊造像宛如“憑虛而臥”。臥佛周邊并見多組題刻與風(fēng)化得僅存輪廓的小型坐佛群，反映了該處曾經(jīng)密集的造像與題刻活動。

一、臥佛何古，歲月留痕

臥佛頭頂，王休書“一臥千古”四字，筆力雄健，氣勢開張。字口灰白，韻味十足，動感躍然石上。其刻石工藝與1944年彌勒佛崩塌后巴縣縣令杜兆麟在劈裂處留下的“古釣魚城”四字頗為相近，說是“南宋碑刻”，但更接近民國的刀法與風(fēng)格。辛亥革命時期，夏之時身邊確有一王休，“一臥千古”疑出其手。1944年崩塌的彌勒佛，21世紀(jì)初，竟然在山下被合州的凌澤欣先生尋得，并鳩工建成飛來寺，鑄就一段當(dāng)代文保的佳話。

九口鍋南崖，現(xiàn)存十余塊宋代題刻，出自宋室宗親、官宦名流、科舉文人，內(nèi)容多記宴飲餞別，反映了當(dāng)時真實的觀感與情愫。

這些題記勾起我對臥佛開龕時間的極大興趣。從邏輯—方法—結(jié)果三個維度考察，可大體分為三個階段。

第一階段：20世紀(jì)50年代至2002年。

當(dāng)時的認(rèn)知為：臥佛開龕年代應(yīng)與護國寺始建時間相同，確認(rèn)時間點的關(guān)鍵信息在于弄清護國寺開山和尚是誰。西南師范學(xué)院歷史系師生在1962年初撰寫出版的《釣魚城史實考察》中認(rèn)為，首任和尚系合川本地“回石頭”，據(jù)此推定護國寺的開山與臥佛的開龕均在南宋紹興年間。

第二階段：2003年至2014年。

2003年出版的《合川釣魚城》，直接將“石頭和尚”確定為唐代名僧，即希遷禪師（700—790）。2009年《合川·釣魚城——一座震撼古今的城塞》大致沿襲此說，并據(jù)此將南宋紹興年間的相關(guān)活動理解為對護國寺的擴建。然而，唐代希遷和尚主要生活于盛唐至中唐，活動區(qū)域以湖廣一帶為主，未見至合川的史料記載，故“臥佛唐代說”缺乏堅實依據(jù)，不宜采信。至于修建護國寺的“石頭和尚”，《合州志》有載，其為“合州人，俗姓郝，因鑿石而開悟”，并與南宋初年重慶狀元馮時行有詩歌唱和，護國寺始建于紹興年間的可能性較高。

不過，上述推論在邏輯、方法與結(jié)果層面仍存在兩個問題：

一方面，自紹興以來，護國寺歷經(jīng)數(shù)度毀壞與重建（至少宋元戰(zhàn)爭、明末均有毀于兵火的間接記載），目前缺乏扎實系統(tǒng)的基礎(chǔ)研究。

另一方面，臥佛與護國寺雖有關(guān)聯(lián)，并非必然同時代。臥佛的開龕時間在南宋以來皆有可能，具體判定只能回到臥佛本體的系統(tǒng)考察上。

第三階段：2015年至今。

2015年，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院符永利先生對釣魚城摩崖造像開展較系統(tǒng)的綜合考察與考古類型學(xué)研究，推斷臥佛始鑿年代在南宋紹興年間，下限至遲不晚于南宋筑釣魚城之前。該結(jié)論較此前更為合理，但仍有繼續(xù)斟酌與細(xì)化的空間。

近年，筆者引入考古層位學(xué)（亦稱考古地層學(xué)）的方法，對臥佛周邊摩崖題刻進(jìn)行系統(tǒng)研究，獲得更清晰的時序。層位學(xué)的要點在于：將人類活動遺跡細(xì)分為最小單位，觀察單位間的疊壓與打破關(guān)系，進(jìn)而判定其相對早晚。該方法移植至崖壁同樣有效——將每方題刻視為獨立單位，依據(jù)完整、殘缺、被打破與否等現(xiàn)象，建立若干早—晚組合；再通過碑刻釋讀獲取可確證的紀(jì)年點，即可將相對時序與絕對時間串聯(lián)為一條較長的時間鏈。

證據(jù)一：臥佛上部巖檐之宋代題記。

在臥佛上部巖檐可見一方宋代題記，其下部在后期開龕時被打破。題刻殘文如下：

“淳祐庚戌……月三日，沔……三……鳯……李佚……緣……講餞……之上……行景……友諒……”

其中，“淳祐庚戌”即淳祐十年（1250），正是余玠治蜀后期，宋元戰(zhàn)爭如火如荼。此外，臥佛四周還有大量南宋文人宴飲游樂的題記，在人文昌盛的宋代，以社會精英的素養(yǎng)，在佛祖涅槃像前設(shè)宴的可能性極低。更關(guān)鍵的是，該題記在層位關(guān)系上被開龕打破，年代早于臥佛本身。此處證據(jù)鏈表明：臥佛開龕一定晚于宋元戰(zhàn)爭。

證據(jù)二：臥佛頭頂“塔幢圖”部位的三方題記。

通過細(xì)致觀察，可辨識出三方彼此打破的題記，且可依字徑大小分為“大字—中字—小字”。

大字題記：面積與字徑均大，現(xiàn)多已模糊，但能確認(rèn)其被后期開龕打破；

小字題記：字口淺、風(fēng)化重，仍可辨出“民國”二字；

中字題記：相對清晰，同樣被佛龕打破，尤其“塔幢圖”下“碑”部，在人工鑿平過程中磨平了該范圍內(nèi)題記的所有文字，而“塔幢圖”是臥佛不可或缺的有機組成部分。可見其題記時代早于臥佛。

中字題記可識片段：“……合州……民……陳……江巖……唐宋……國惠民……”。其中“唐宋”二字并稱，多見于宋代以后的回望式表述，故題記年代為晚于南宋的元明時期。

據(jù)此，三方題記的疊壓—打破順序為：臥佛→中字題記→大字題記。綜合以上層位學(xué)證據(jù)，臥佛的時代不可能早于元明時期。

另外，大量考古與文獻(xiàn)材料顯示，釣魚山在元代一度處于相對荒蕪狀態(tài)，至明中期前后始見復(fù)興與開發(fā)，包括川渝地區(qū)的長江流域在明代普遍出現(xiàn)一種“仿宋”文化偏好，無論建筑、書畫，皆追摹宋風(fēng)。中國文化遺產(chǎn)研究院在釣魚城臥佛保護過程中，新發(fā)現(xiàn)了臥佛身上的龍紋，具有較強的明式風(fēng)格。釣魚城因宋元戰(zhàn)爭的厚重歷史而擁有獨特的文化情結(jié)與地方記憶，地方人士很可能借開鑿臥佛來表達(dá)對宋風(fēng)的崇尚與突出地方性的文化取向。于是，釣魚山上遂出現(xiàn)了“具有宋代風(fēng)格特征的明代佛龕”。這一歷史景觀，形似宋、時屬明，既是時代審美與地方精神的折中，也是記憶政治與文化心理的物化呈現(xiàn)。

二、維修保護，勢在必行

2018年釣魚城臥佛保護性維修以前，走近可見臥佛身上滿是歲月滄桑：砂巖經(jīng)年受熱、受潮與人為影響，有殘缺、片層剝落、粉化、起翹等現(xiàn)象；彩繪也開始起甲、脫落。2018 年起，一支多學(xué)科團隊進(jìn)場，做了一件功德無量的事：保護性維修。

他們用物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)與測繪等方面科技手段，對臥佛的病因、危害進(jìn)行探測，做出完整的三維模型。在維修時，以水硬性石灰為膠結(jié)，摻入當(dāng)?shù)厣皫r粉做灌漿與修補，先脫鹽，再用氟硅材料給酥堿粉化的巖體“補鈣”。彩繪固著則用有機硅乳液，提高顏料與基巖的結(jié)合，并采取科技手段對修復(fù)后的色差、硬度等指標(biāo)進(jìn)行跟蹤。

保護不僅是“修到位”，更是“認(rèn)識到位”“展示到位”。三維模型與監(jiān)測數(shù)據(jù)，為虛擬復(fù)原、解說更新、長期管理打下基礎(chǔ)；新見題刻與彩繪，為公眾教育與學(xué)術(shù)研究提供新的視點。你站在崖前，看到的不是一尊孤立的佛，而是一個被持續(xù)理解、持續(xù)講述的對象。

三、游徑各異，亮點不同

萬歷《重慶府志·游釣魚山記》，為福建道監(jiān)察御史何悌告老歸休后的游記，文中有這樣一段描述：“兩崖間有小徑梯石而下，循崖南行，有大像長幾二丈，橫石壁間，曰此臥佛崖也。前行，有石龕，高廣皆二丈余，小像層列，莫可指數(shù)，曰此千佛崖也。”

明正德七年（1512）中秋節(jié)后第三天，合州知州李汝誨的同鄉(xiāng)好友、重慶知府劉用賓，在何悌的陪同下游覽釣魚城，游覽路線與景點細(xì)節(jié)被記錄下來，這也是明確記載臥佛及千佛崖的最早文字。

其實，釣魚城的造像不是散亂的碎片，而是可以“分組閱讀”的空間文本。自古以來，其游徑形成三組路線：

第一組，明代造像軸：從“涅槃—千佛—彌勒—三佛”的基本組合開始。它像一條線索，把“終極解脫”“未來導(dǎo)師”“彼岸接引”編織到同一面崖壁上。也是何悌記錄的明正德時期經(jīng)典游徑。

第二組，宗教—軍事耦合軸：九口鍋平面上，宋代寺廟遺址與宋元戰(zhàn)爭前敵指揮中心、歷任守將紀(jì)念祠廟并置，延續(xù)到明清的護國寺——宗教活動與軍事功能彼此疊影。這是2011年，考古發(fā)掘研究成果與名勝古跡融合后的一條游覽路徑，既有歷史的厚重又有考古支撐下的當(dāng)代認(rèn)知。

第三組，水路—城址循環(huán)軸：自嘉陵江順流到達(dá)釣魚城南水軍碼頭登臨，再從北水軍碼頭順流而下回到合州城。這段“南渡—北歸”，順流而下的奇特動線，被《輿地紀(jì)勝》《方輿勝覽》稱作“天下游觀之奇”，為宋明時期的經(jīng)典游徑。而何悌又給出了更快捷的游徑，即：州子城→東津渡→嘉陵江→東渡碼頭→小河溝古橋→釣魚城山麓奇勝門處→天池→山巔→寺門→釣魚臺→小徑梯石→臥佛崖→千佛崖→摩崖巨碑（王堅紀(jì)功碑、千手觀音造像）→石峽小門（牛項頸城門）→石頭和尚塔→護國寺→小巘（護國寺后山丘）→平山（古校場）→石橋、架閣（水閣涼亭）→王張二公祠（皇宮），原路返回州城。

把這三組走完，你會發(fā)現(xiàn)：臥佛在“點—線—面—網(wǎng)”的關(guān)系中才真正被看懂。

傍晚的風(fēng)從嘉陵江口吹上來，臥佛下緣那道裂縫在余光里更深，像是把時間也一并裂開。你或許會突然明白：

——保護，是讓它“安全地繼續(xù)存在”，最好能一臥千古。

——活化，是讓它“清楚地被人看懂”，由懂而滋生保護意識。

當(dāng)“時間”被校準(zhǔn)、當(dāng)“空間”被梳理、當(dāng)“圖像”被讀懂，臥佛就不再只是石上600歲的佛——它是一座城市的記憶接口，是古釣魚城與今天合川彼此握手的地方。

下一次，如果你循著“天下游觀之奇”的水路重來，請在南水軍碼頭回望這面崖：巖色未改，風(fēng)仍舊，那尊“憑虛而臥”的佛，會在風(fēng)與巖之間，緩緩醒來。

本文內(nèi)容系原創(chuàng)

轉(zhuǎn)載請注明：“來源：方志四川”

來源：四川省地方志工作辦公室（原載《巴蜀史志》2025年第5期“巴蜀石窟文化?？保?/p>

作者：袁東山（重慶市文物考古研究院研究員）