作者： 阿齊茲·阿斯蘭（Azize Aslan）

編譯者：NDA

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若您有能力，請(qǐng)贊賞我們的工作。我們將把全部所得同“北敘利亞通訊”一起集中支持巴勒斯坦人等災(zāi)難中的人民。

編者按：NDA君耗費(fèi)極大精力譯成的《羅賈瓦的反資本主義經(jīng)濟(jì)——庫(kù)爾德人斗爭(zhēng)中的革命矛盾》一書，擬在本號(hào)連載，這是本號(hào)的莫大榮幸。希望我們都能夠從這本庫(kù)爾德人撰寫、關(guān)注庫(kù)爾德人革命的著作中汲取教益。

庫(kù)爾德人斗爭(zhēng)中的民族主義與社會(huì)主義之間的緊張關(guān)系

可以說(shuō)，庫(kù)爾德人斗爭(zhēng)的語(yǔ)言從1960年代后越來(lái)越明顯地帶有反資本主義特征。1960年以前的庫(kù)爾德人運(yùn)動(dòng)具有更傳統(tǒng)和民族主義的特征。哈米特·博扎斯蘭 (2008, p.841) 指出，庫(kù)爾德的民族主義直到 1914年都是一種文化民族主義，并從同年開始逐漸發(fā)展成為一種政治民族主義。

如果我們將庫(kù)爾德民族主義的政治化解讀為與國(guó)家和中央政府沖突的過程，那么這種政治化在封建統(tǒng)治者地主、穆斯林部落領(lǐng)袖、封建領(lǐng)主組織的叛亂中發(fā)揮了重要作用，他們發(fā)動(dòng)叛亂以重新獲得他們失去的特權(quán)。例如擁有自己的士兵或征收地方稅收和收入的權(quán)利，這種情況在第一次世界大戰(zhàn)后越來(lái)越多的出現(xiàn)。

19世紀(jì)后期庫(kù)爾德斯坦的庫(kù)爾德封建自治國(guó)家

庫(kù)爾德人以大部落的形式生活；因此，這些封建勢(shì)力至今仍在對(duì)庫(kù)爾德社會(huì)施加影響，并一直與土耳其人結(jié)盟。此外，在這些聯(lián)盟的框架內(nèi)，他們還參與了亞美尼亞種族滅絕（?elik，2020），其目的是實(shí)現(xiàn)資本國(guó)有化，特別是在為土耳其建立民族國(guó)家提供保障的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間。然而，在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，在奧斯曼帝國(guó)領(lǐng)土上建立的民族國(guó)家在“單一民族國(guó)家”認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，否定了庫(kù)爾德人的文化和政治存在，而封建領(lǐng)主則推動(dòng)了沒收社會(huì)財(cái)富的進(jìn)程，即不加區(qū)分地對(duì)所有庫(kù)爾德人施加全面壓迫。

對(duì)庫(kù)爾德社會(huì)實(shí)施不分階級(jí)差異的同化和壓迫政策，掩蓋了社會(huì)階級(jí)的矛盾和沖突；這就是為什么我們可以說(shuō)，由于社會(huì)的一致和團(tuán)結(jié)，庫(kù)爾德社會(huì)中的階級(jí)斗爭(zhēng)一直處于次要地位。

阿卜杜拉·奧賈蘭將馬哈巴德庫(kù)爾德共和國(guó)成立前的時(shí)期定義為原始民族主義。馬哈巴德庫(kù)爾德共和國(guó)（República Kurda del Mahabad）在蘇維埃俄國(guó)的支持下于 1946 年宣布在伊朗庫(kù)爾德斯坦 (Rojhilat)成立，后來(lái)因失去蘇維埃俄國(guó)的支持而垮臺(tái)。在該共和國(guó)崩潰之后，庫(kù)爾德人的所有反抗運(yùn)動(dòng)都逐漸消亡，直到 20 世紀(jì)60年代才恢復(fù)。許多研究者，如巴斯金·奧蘭 (Bask?n Oran)、哈米特·博扎斯蘭(Hamit Bozarslan)、伊斯梅爾·貝西克奇 (?smail Be?ik?i)，將這一時(shí)期稱為庫(kù)爾德人斗爭(zhēng)史上的“沉默、恐嚇或無(wú)言時(shí)期”。很難說(shuō)這一時(shí)期存在任何有組織的動(dòng)員或叛亂，但當(dāng)時(shí)敘利亞庫(kù)爾德詩(shī)人齊格赫溫（Cigerxwin）的作品受到庫(kù)爾德青年的喜愛，而且穆薩安特爾（Musa Anter）在土耳其迪亞巴克爾還出版了一份名為底格里斯噴泉（Kaniya D?cleyê）的庫(kù)爾德語(yǔ)報(bào)紙。很明顯，這并不能被稱作一段“沉默的時(shí)期”，那個(gè)時(shí)代只是以一種消極而深刻的方式證明了反抗的存續(xù)。我認(rèn)為抵抗并不總是以一種政治行動(dòng)或組織的形式表現(xiàn)出來(lái)；組織日常生活來(lái)抗拒體制本身已經(jīng)是一種人民反抗的形式，正如薩帕塔派同志所說(shuō)：

[…] 我們薩帕塔人把沉默變成了一種隱蔽的、對(duì)抗無(wú)能為力的斗爭(zhēng)武器；針對(duì)我們的沉默，刺耳的謊言、子彈、炸彈、鎮(zhèn)壓一次又一次地落下。正如在1994年 1月的戰(zhàn)斗之后我們發(fā)現(xiàn)了言語(yǔ)的武器一樣，現(xiàn)在我們用沉默做了同樣的事情。當(dāng)政府對(duì)每個(gè)人發(fā)出死亡和毀滅的威脅時(shí)，我們能夠自我學(xué)習(xí)和自我教育，研究另一種戰(zhàn)斗方式，并且，憑借理性、真理和歷史，人們可以在沉默的狀態(tài)下戰(zhàn)斗并取得勝利……（CCRI-EZLN，1998 年）。

黃色為馬哈巴德庫(kù)爾德共和國(guó)疆界

20世紀(jì)60年代，這種庫(kù)爾德人的抵抗形式崩潰了，以封建勢(shì)力的階級(jí)利益為主導(dǎo)的民族主義運(yùn)動(dòng)被以學(xué)生和左翼知識(shí)分子為領(lǐng)導(dǎo)的庫(kù)爾德社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)（TKDP、PSK、DDKD-KIP、PKK、Rizgari、Kawa和Téko?in）所取代。庫(kù)爾德民族主義繼續(xù)影響著這些社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，抵抗力量的階級(jí)性質(zhì)變化也改變了反抗的語(yǔ)言，通過爭(zhēng)取庫(kù)爾德工人和農(nóng)民的權(quán)利的斗爭(zhēng)引發(fā)了反對(duì)資本主義的革命討論。

這些年，蘇聯(lián)成為該地區(qū)一支決定性的政治力量，它為周邊人民帶來(lái)了社會(huì)主義的希望，再加上許多其他歷史因素，例如1968年土耳其青年運(yùn)動(dòng)的革命性影響，以及土耳其工人黨（T?P-Türkiye ???i Partisi）在迪亞巴克爾、巴特曼、西韋雷克、德西姆等庫(kù)爾德城市組織的東部民眾集會(huì)（Do?u Mitingleri）所有這些都促成了以“社會(huì)主義革命”為中心的運(yùn)動(dòng)的興起。此外，還有一些因素對(duì)土耳其的庫(kù)爾德人產(chǎn)生了特別影響：阿爾及利亞獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)（1954年至1962年）、穆斯塔法·巴爾扎尼（Mustafa Barzani）領(lǐng)導(dǎo)的伊拉克庫(kù)爾德人的解放斗爭(zhēng)（1961年至1970年）、埃塔（ETA）為解放巴斯克地區(qū)而開展的斗爭(zhēng)等等。這些年來(lái)，庫(kù)爾德人開始將自己視為“殖民地人民”，并從這個(gè)意義上講，在馬克思列寧主義中找到了為“民族斗爭(zhēng)”辯護(hù)的論述，并以有機(jī)的方式將他們與各種左翼思潮聯(lián)系起來(lái)（Bozarslan，2008 年，第 842 頁(yè)）。 20世紀(jì)60年代，庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)和庫(kù)爾德左翼幾乎成了同義詞（Jongerden、Akkaya & ?im?ek，2015 年，第71 頁(yè)）。 阿赫邁特·哈姆迪·阿卡亞（Ahmet Hamdi Akkaya） (2013) 認(rèn)為，這種結(jié)合從20世紀(jì)70年代以來(lái)變得更加明顯。傳統(tǒng)民族主義訴求、承認(rèn)身份權(quán)利和庫(kù)爾德語(yǔ)表達(dá)自由等要求從未被消除，而是與社會(huì)主義思想相結(jié)合。

20世紀(jì)中后期伊拉克庫(kù)爾德民族主義領(lǐng)袖穆斯塔法·巴爾扎尼

20世紀(jì)70年代，內(nèi)部分裂的庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)開始討論“庫(kù)爾德斯坦殖民化”的主題。這一時(shí)期最重要的事件是土耳其左翼的組織分裂和導(dǎo)致了東方革命文化角（Canteras de Cultura Revolucionaria Oriental）（DDKO-Devrimci Do?u Kültür Ocaklar?，1969-1971）出現(xiàn)的庫(kù)爾德斯坦分離主義斗爭(zhēng)。目前很難找到關(guān)于庫(kù)爾德人為何脫離土耳其左翼的詳細(xì)分析。后來(lái)的各種回憶錄表示，這種分裂“本身就是一種必需”。我可以列舉出我在研究這一時(shí)期時(shí)發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)主要原因。一是土耳其左翼將庫(kù)爾德人的解放置于社會(huì)主義革命之下，指責(zé)那些強(qiáng)調(diào)庫(kù)爾德問題的人分裂革命力量。第二，正如土耳其工人黨社會(huì)主義者所倡導(dǎo)的，他們反對(duì)通過暴力融合庫(kù)爾德人，但接受自然同化。這些問題在今天的土耳其左派的討論中仍然可以找到。另一方面，土耳其左翼勢(shì)力分化嚴(yán)重，內(nèi)部矛盾突出。 “庫(kù)爾德人不想等待一場(chǎng)不會(huì)發(fā)生的革命” (F?rat, 2006, 第 179 頁(yè))。因此，脫離了土耳其工人黨和其他社會(huì)主義組織的左翼庫(kù)爾德人于 1969 年成立了庫(kù)爾德人第一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)主義組織“東方革命文化角”(DDKO)。東方革命文化角不是一個(gè)政黨，而是一個(gè)學(xué)生俱樂部，年輕的庫(kù)爾德社會(huì)主義者在這里聚會(huì)。東方革命文化角最初在有大學(xué)生聚集的伊斯坦布爾和安卡拉進(jìn)行組織建設(shè)，后來(lái)在巴特曼、迪亞巴克爾、科茲盧克等庫(kù)爾德人聚居的地區(qū)擴(kuò)展組織。

根據(jù)博扎斯蘭 (2008, 第 856 頁(yè)) 的說(shuō)法，東方革命文化角代表了這一時(shí)期庫(kù)爾德左翼組織的重要發(fā)展。而根據(jù)阿卡亞的說(shuō)法，東方革命文化角是庫(kù)爾德社會(huì)主義者從土耳其社會(huì)主義者中自治（以及 1970 年代“獨(dú)立”）的主要來(lái)源之一。分裂的主要原因之一是土耳其社會(huì)主義者對(duì)庫(kù)爾德問題的態(tài)度，大致可以概括為：“民族問題可以用社會(huì)主義革命來(lái)解決”（2013 年，第 95 頁(yè)）。

博扎斯蘭(2008)認(rèn)為，這種組織發(fā)展伴隨著兩個(gè)重要的理論發(fā)展，它們重新詮釋了庫(kù)爾德問題：

理論層面上最重要的發(fā)展是，庫(kù)爾德斯坦不屬于伊朗、伊拉克或土耳其，而是被這些國(guó)家殖民和分裂。第二個(gè)理論發(fā)展是這一理論的自然結(jié)果，即每個(gè)庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)都將自己視為整個(gè)中東庫(kù)爾德歷史的一部分，而且并不否認(rèn)庫(kù)爾德斯坦獨(dú)立統(tǒng)一的合法權(quán)利和政治可能性。（2008 年，第 856 頁(yè)）。

也就是說(shuō)，因DDKO的經(jīng)歷而獲得自主權(quán)的庫(kù)爾德左翼，開始圍繞“民族問題”探討“革命”的理念。其結(jié)果得出的推論與當(dāng)時(shí)左派的理論傾向相吻合：社會(huì)主義民族國(guó)家是解決民族問題的答案。事實(shí)上，在羅賈瓦進(jìn)行革命和建立自治的庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)都是為了這個(gè)目標(biāo)而誕生的：統(tǒng)一和獨(dú)立的庫(kù)爾德斯坦。

超越革命歷史

社會(huì)問題與革命問題完全相關(guān)。這是由于革命現(xiàn)象表達(dá)了社會(huì)關(guān)系流動(dòng)中一個(gè)非常特殊的時(shí)刻。因?yàn)楦锩钦麄€(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)歷史的濃縮和焦點(diǎn)；形而上的升力處于驚人的程度；在這種時(shí)刻，社會(huì)的熱情與心跳加速并相遇。而這個(gè)時(shí)刻，就能夠到達(dá)自由。（Erdal，2018 年，第 20 頁(yè)）

庫(kù)爾德人斗爭(zhēng)史上曾發(fā)生過29起重大叛亂（Karay?lan，2011年）。其中的28次起義均被殖民國(guó)家以大屠殺的方式鎮(zhèn)壓下去。因此，在庫(kù)爾德人的共同記憶中，反抗與屠殺是兩種始終活躍的意象。對(duì)于一個(gè)庫(kù)爾德人來(lái)說(shuō)，反抗不僅意味著自己的死亡，還意味著一場(chǎng)屠殺。人們相信，與帶著種族滅絕的記憶活著相比，死亡是最好的救贖。因此，反抗、痛苦和憤怒是組成共同體和在各地組織斗爭(zhēng)的最重要元素。

勞爾·齊貝奇（Raul Zibechi）（2006，第51頁(yè)）在談到內(nèi)格里（Negri）時(shí)強(qiáng)調(diào)，痛苦“是打開共同體之門的鑰匙”，而共同體并不是自發(fā)產(chǎn)生的。

共同體不是自己產(chǎn)生的；它不是一個(gè)機(jī)構(gòu)，甚至不是一個(gè)組織，而是接受人與人之間聯(lián)系的一種形式。比定義共同體更重要的是了解它如何運(yùn)作。（Zibechi R.，2006 年，第38頁(yè)）毫無(wú)疑問，有時(shí)對(duì)于一個(gè)共同體來(lái)說(shuō)，共同的痛苦比共同的土地具有更加深刻的意義，但很難說(shuō)痛苦是一種革命性的或解放性的情感。因?yàn)橥纯啾旧砭湍墚a(chǎn)生令人恐懼、威脅和分散的效果。悲傷是一種強(qiáng)烈的情感，它使痛苦的共同體凝聚在一起，但它往往與恐懼相伴而生，并破壞共同體的自然形態(tài)。痛苦在發(fā)生的一瞬間內(nèi)捕獲記憶。那些感受到痛苦的人會(huì)停留在那一刻。在經(jīng)歷了巨大的痛苦之后，時(shí)間仿佛停止了。例如，我們這一代人在20世紀(jì)90年代不得不從庫(kù)爾德地區(qū)移民，在經(jīng)受痛苦之后，在沉默和否認(rèn)中長(zhǎng)大。因此，我們對(duì)1990年的庫(kù)爾德斯坦知之甚少，因?yàn)楦改競(jìng)內(nèi)匀粚?duì)此難以啟齒。我們的庫(kù)爾德父母試圖忘記自己的苦難，拒絕成為庫(kù)爾德人，例如，不教我們母語(yǔ)庫(kù)爾德語(yǔ)。曾在20世紀(jì)90年代擔(dān)任該地區(qū)記者的耶爾德勒姆·圖爾克（Y?ld?r?m Türker，2011）這樣描述20世紀(jì)90年代的迪亞巴克爾：

人們不住在這里，而是躲在這里。找出他們?cè)诙惚苁裁匆苍S是了解這里的第一步。迪亞巴克爾人民不會(huì)躲避士兵，不會(huì)躲避庫(kù)爾德工人黨，也不會(huì)躲避想象中的或可預(yù)見的敵人。他們躲避著自己的身份，躲避著被抹去的歷史以及由此產(chǎn)生的無(wú)法理解的怨恨。簡(jiǎn)言之，躲避著自己是庫(kù)爾德人的事實(shí)。這就是所謂的緊急狀態(tài)。

20世紀(jì)90年在許多方面影響了庫(kù)爾德人的社會(huì)生存。 1989年，庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)在庫(kù)爾德工人黨的領(lǐng)導(dǎo)下宣布爆發(fā)“叛亂”，直至1993年，叛亂蔓延至土耳其的所有庫(kù)爾德聚居區(qū)。多年來(lái)，幾乎整個(gè)聚居區(qū)都爆發(fā)過民眾起義和暴力沖突。在此期間，土耳其國(guó)家啟動(dòng)了一項(xiàng)名為“村莊衛(wèi)隊(duì)”（koruculuk）的安全計(jì)劃，以防止民眾支持庫(kù)爾德工人黨。世界各地都成立了類似于村莊衛(wèi)隊(duì)系統(tǒng)的準(zhǔn)軍事部隊(duì)。如哥倫比亞的“團(tuán)結(jié)自衛(wèi)軍”、車臣的“卡德羅夫支持者”（Kadyrovtsy）（G?C-DER，2013，第1頁(yè)）。通過這一系統(tǒng)，土耳其政府希望武裝邊境村莊，以利于國(guó)家。村莊衛(wèi)隊(duì)得到了部分人的認(rèn)可，但大多數(shù)村莊上拒絕了使用武器對(duì)抗庫(kù)爾德工人黨的想法。這一決定導(dǎo)致了歷史上最大規(guī)模強(qiáng)制遷徙之一的出現(xiàn)，由于村莊被焚燒和政治壓力越來(lái)越大，數(shù)百萬(wàn)庫(kù)爾德人被迫遷移到土耳其東部的大城市，然后再到西部省份。

紅色地區(qū)為1987-2002年的緊急狀態(tài)區(qū)域，鄰近地區(qū)則為橙色

2014 年，我去卡瓦爾村（Kawar）了解了該村的合作進(jìn)程。卡瓦爾村是 1993 年被燒毀、摧毀并被迫流離失所的村莊之一。2005 年起，卡瓦爾村的村民開始返回自己的村莊，并試圖重建他們的集體生活。當(dāng)與一位曾在酷刑、監(jiān)禁、威脅和遷移中度過近十五年時(shí)光的村民交談時(shí)，他表達(dá)了自己不接受當(dāng)村莊警衛(wèi)的原因：

實(shí)際上我們只是在向庫(kù)爾德工人黨提供面包；誰(shuí)能讓自己的孩子挨餓致死？他們是我們的孩子，他們應(yīng)該活下去。我們只是向庫(kù)爾德工人黨提供面包和奶酪，庫(kù)爾德工人黨是幫助了我們的人，如果我們失去了斧頭，我們就會(huì)去找?guī)鞝柕鹿と它h。因?yàn)樗麄兪钦x的；如果有爭(zhēng)議，他們會(huì)以所有人都滿意的方式解決。他們總能解決血仇。在庫(kù)爾德工人黨出現(xiàn)之前，我們不知道什么是正義。沒有人把我們當(dāng)人一樣對(duì)待。他們甚至解決夫妻之間的問題；比如，過去我對(duì)我的妻子很不禮貌，但現(xiàn)在我不再這樣了，因?yàn)榕螕絷?duì)員們經(jīng)常跟我說(shuō)話，告訴我我的妻子有多可貴，她為了這個(gè)家有多努力……現(xiàn)在我知道了，我的妻子是我家的玫瑰花，她有權(quán)利做任何她想做的事。

盡管這些年來(lái)國(guó)家進(jìn)行了各種反宣傳和威脅，但庫(kù)爾德工人黨對(duì)人民并沒有任何惡意。因?yàn)橛辛藥?kù)爾德工人黨，庫(kù)爾德社會(huì)首次發(fā)生了有利于窮人的變化?？ㄍ郀?(Kawar) 的一名拒絕擔(dān)任村莊首位的居民向努爾詹·貝薩爾（Nurcan Baysal）講述了卡瓦爾在“那一天”(O Gün) 被燒毀的經(jīng)過：

那是1993年12月28日的晚上，士兵們到達(dá)后，首先放火燒山。凌晨1點(diǎn)后，特種作戰(zhàn)士兵 (?zel Harekat) 駕駛坦克進(jìn)入村莊。那時(shí)，迪茲恰蘭村 （Düzcealan）（迪茲恰蘭是卡瓦爾村的正式名稱。土耳其建國(guó)后開始重新命名原來(lái)具有庫(kù)爾德語(yǔ)和亞美尼亞語(yǔ)名稱的城市、市鎮(zhèn)和村莊。）已經(jīng)沒有人了，大家都去了其他村莊。他們槍擊我的舅舅，打中了他的手臂，并用坦克碾碎了他。 [...] 然后我們聽說(shuō)我們的村莊被燒毀了。有炮聲和射擊聲。人們都快要瘋了。他們告訴我們： “村莊被燒毀了，我的舅舅被殺害了。” 我?guī)缀醑偭?，他們殺了我的親戚，我的舅舅。我們無(wú)法直接返回村莊，因此我們決定穿越山區(qū)。

第二天，我們從山上回到了村莊。我們的擔(dān)憂成為了現(xiàn)實(shí)。村莊被燒毀了，我們找不到任何能夠交談的人。學(xué)校所在地有三、四輛大型坦克。我們?cè)噲D下到村莊，他們卻向我們開槍。 [...] 有一股草藥和樹木燃燒的味道。房屋仍在燃燒，沒有人前來(lái)救火。枕頭和沙發(fā)仍在燃燒。我們因?yàn)楹ε露鴽]有進(jìn)去。村里沒有其他人，他們都逃往其他地方了。我們和我的朋友坐在一起哭泣[...]。（Baysal，2014，第77頁(yè)）

迪茲恰蘭（卡瓦爾）村的地理位置

強(qiáng)制移民是國(guó)家為控制庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)而采取的軍事政治措施，也是土耳其亞美尼亞大屠殺之后最快、最徹底的剝奪和無(wú)產(chǎn)化過程（Y?rük，2012）。根據(jù) 1997 年 11 月緊急狀態(tài)州政府提供的數(shù)據(jù)，在處于緊急狀態(tài)的四個(gè)省和相鄰的六個(gè)城市，共有820個(gè)村莊和2345個(gè)村鎮(zhèn)被疏散。 此外，還有來(lái)自3165個(gè)定居點(diǎn)57314個(gè)家庭的378335人（不包括之后返回的人員）遷移到各個(gè)城市。如果加上后來(lái)被疏散并被迫遷移的 85 個(gè)村莊和 178 個(gè)村落，受影響者將達(dá)到 45 萬(wàn)人（CHP Merkez Y?netim Kurulu Somut Politikalar ?al??ma Grubu，1998 年）。非正式數(shù)據(jù)顯示，1993年至1996年受強(qiáng)迫遷徙影響的人數(shù)超過150萬(wàn)人。根據(jù)2004年《土耳其移民與流離失所人口調(diào)查》報(bào)告，受強(qiáng)迫移民影響的人數(shù)達(dá)300萬(wàn)人（哈塞特佩大學(xué)人口研究所，2004年）。除此之外，還有數(shù)千起酷刑、強(qiáng)迫失蹤、身份不明謀殺、強(qiáng)奸和監(jiān)禁案件。流離失所的庫(kù)爾德人不僅經(jīng)濟(jì)貧困，而且失去了回憶、文化、語(yǔ)言和集體生活。

事實(shí)上，土耳其政府在此過程中采取的暴力以及隨后的強(qiáng)制遷移造成了巨大的痛苦，進(jìn)而帶來(lái)了巨大的恐懼。對(duì)于我們這一代人來(lái)說(shuō)，需要一種更強(qiáng)烈的情感來(lái)克服這種遍布日常生活的恐懼。也許痛苦使我們成為一個(gè)共同體，事實(shí)上，我們因身為庫(kù)爾德人而流離失所，作為移民在我們所到的社區(qū)和地方建立了新的生活，但痛苦并沒有使我們成為一個(gè)流動(dòng)的社區(qū)，它把我們變成了一個(gè)孤立和封閉的社區(qū)。然而，正是另一種情感給予了我們力量去奮斗、去改變，去想象另一個(gè)世界是可能的。我想指的是創(chuàng)造性情感，它不是像痛苦那樣消極的情感，而是展現(xiàn)我們創(chuàng)造性一面的情緒。例如，薩帕塔人稱之為“義憤填膺”（digna rabia）。我猜對(duì)于庫(kù)爾德人來(lái)說(shuō)就是“抵抗”（resistencia）。抵抗在許多語(yǔ)言中指的是一種行動(dòng)，但在庫(kù)爾德人的象征世界里，它指的是一種感覺——生存的感覺。因?yàn)閷?duì)于庫(kù)爾德人來(lái)說(shuō)，反抗意味著生存，這可以用經(jīng)常出現(xiàn)在許多詩(shī)歌、歌曲或街道墻上的標(biāo)牌上的兩個(gè)詞來(lái)表達(dá)：抵抗就是生命?。˙erxwedan Jiyane）。抵抗是生存的唯一方式。這句口號(hào)被20世紀(jì)80年代在監(jiān)獄中遭受折磨的庫(kù)爾德人政治化了。在翻譯成其他語(yǔ)言時(shí)，它常常被錯(cuò)誤地翻譯為“生命就是抵抗”。也就是說(shuō)，當(dāng)我們庫(kù)爾德人說(shuō)Berxwedan Jiyane！時(shí)，我們認(rèn)為抵抗是生命中唯一的情感，它是另一種思維方式，或者更確切地說(shuō)，是另一種看待生活的方式。很多庫(kù)爾德人都用那句名言來(lái)標(biāo)識(shí)自己：做自由山巒上的花朵，不做服從花園里的玫瑰！（耶爾馬茲·居內(nèi)伊 (Y?lmaz Güney)的詩(shī), 《自由》）換言之，抵抗不是一種政治話語(yǔ)，而是一種普遍存在的情感。事實(shí)上，這正是當(dāng)今庫(kù)爾德人斗爭(zhēng)的動(dòng)力所在。

土耳其左翼詩(shī)人耶爾馬茲·居內(nèi)伊

我之所以講這一點(diǎn)，是想強(qiáng)調(diào)革命不是靠意識(shí)形態(tài)去進(jìn)行，而是靠情感去進(jìn)行。因?yàn)榻裉?，?dāng)我們審視那些正在改變統(tǒng)治關(guān)系的革命運(yùn)動(dòng)時(shí)，它們教給我們的最重要的東西是：“從薩帕塔人身上，我們了解到，如果沒有下層的痛苦和憤怒（或者更好地說(shuō)：沒有我們的義憤填膺，沒有我們的團(tuán)結(jié)集中），革命這個(gè)詞就沒有意義?！?（Tischler，2008 年，第 18 頁(yè)）。

換句話說(shuō)，任何被官僚化并且脫離社會(huì)創(chuàng)造性情感的革命進(jìn)程都無(wú)法帶來(lái)真正的解放。最終，所有這些運(yùn)動(dòng)也都以要求社會(huì)服從于被“社會(huì)管理”理念官僚化、合理化的新權(quán)力而告終。這也意味著革命的父權(quán)化。

譯者評(píng)論：

這一部分中，作者主要介紹了近代以來(lái)庫(kù)爾德人的抵抗歷史，強(qiáng)調(diào)了其從民族主義到社會(huì)主義，從依附于土耳其政黨到獨(dú)立斗爭(zhēng)的歷史。庫(kù)爾德人歷史上爆發(fā)過29次大規(guī)模起義，其中28次（興許很快會(huì)變成29次）都以國(guó)家的大規(guī)模屠殺收?qǐng)?。但每一次起義的失敗都是下一次更大規(guī)模起義的前奏。且每次失敗也不僅僅是運(yùn)動(dòng)單純的退潮，而是為下一次運(yùn)動(dòng)的登場(chǎng)積累思想經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)在的庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)正受到另一次舊世界沖擊的考驗(yàn)，不論最終結(jié)果如何，我們的主要任務(wù)并不是為已逝之人哀悼，抑或是對(duì)變革喪失信心。庫(kù)爾德人已經(jīng)發(fā)動(dòng)了29次大起義，正如作者所說(shuō)，反抗與屠殺是庫(kù)爾德人記憶與歷史中的?？?，一次運(yùn)動(dòng)的失敗絕不會(huì)代表反抗之火的熄滅。且正是在不斷地挫折和反思中，庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)完成了從封建主義到民族主義，再到社會(huì)主義的飛躍。我們首先應(yīng)該以力所能及的手段繼續(xù)支持抵抗運(yùn)動(dòng)，第二應(yīng)該分析這次運(yùn)動(dòng)給庫(kù)爾德人乃至整個(gè)世界上的革命運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

作者在本部分并沒有詳細(xì)展開論述其自身與羅賈瓦革命的思想，但其在末尾表達(dá)了對(duì)于意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)與官僚化的反對(duì)。這兩個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上在為后文對(duì)列寧主義的批判做鋪墊。但是作者這兩個(gè)觀點(diǎn)是存在問題的。首先是意識(shí)形態(tài)與情感問題。本次推送中譯者將主要對(duì)作者關(guān)于意識(shí)形態(tài)的思想進(jìn)行評(píng)價(jià)，而作者的第二個(gè)觀點(diǎn)將在下期推送與其對(duì)先鋒黨的看法一同評(píng)判。

作者似乎認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)與情感是兩個(gè)對(duì)立的革命動(dòng)力，但實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)革命離不開反抗階級(jí)的怒火。在上個(gè)世紀(jì)中葉的中國(guó)有一首民歌，其中唱到：“不忘階級(jí)苦，牢記血淚仇?！逼渲屑哟值母柙~同時(shí)體現(xiàn)了革命情感與革命的意識(shí)形態(tài)?？斩吹恼f(shuō)教和教條的規(guī)訓(xùn)無(wú)益于任何革命行動(dòng)，這是歷史上絕大多數(shù)革命者都同意的結(jié)論。

然而，由于一時(shí)的教條主義而否定意識(shí)形態(tài)對(duì)革命的重要性是因噎廢食的行為。更何況革命的情感離不開革命的意識(shí)形態(tài)。列寧曾經(jīng)一針見血的指出：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！蔽覀兛v觀世界歷史，可以發(fā)現(xiàn)很多有情緒而無(wú)革命的運(yùn)動(dòng)。在英國(guó)的盧德運(yùn)動(dòng)、中國(guó)的義和團(tuán)與太平天國(guó)、1911年墨西哥的“革命”等等運(yùn)動(dòng)中，工人和農(nóng)民都對(duì)壓迫者有著憤怒的情緒，并且依靠這種情緒向壓迫者開戰(zhàn)。但由于缺乏正確意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，情緒的力量無(wú)法完全化作革命的力量，它們也無(wú)一例外都沒有成為一場(chǎng)成功的革命——一場(chǎng)階級(jí)革命。對(duì)于這些抗?fàn)帲珴蓶|曾在《實(shí)踐論》中進(jìn)行了精確的評(píng)價(jià)：

無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，在其實(shí)踐的初期——破壞機(jī)器和自發(fā)斗爭(zhēng)時(shí)期，他們還只在感性認(rèn)識(shí)的階段，只認(rèn)識(shí)資本主義各個(gè)現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系。這時(shí)，他們還是一個(gè)所謂“自在的階級(jí)”。但是到了他們實(shí)踐的第二個(gè)時(shí)期——有意識(shí)有組織的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的時(shí)期，由于實(shí)踐，由于長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過馬克思、恩格斯用科學(xué)的方法把這種種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)，產(chǎn)生了馬克思主義的理論，用以教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這樣就使無(wú)產(chǎn)階級(jí)理解了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，理解了社會(huì)階級(jí)的剝削關(guān)系，理解了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)，這時(shí)他們就變成了一個(gè)“自為的階級(jí)”。

而對(duì)于作者這種忽視理論重要性，片面強(qiáng)調(diào)感性重要性的看法，毛澤東也做出了評(píng)價(jià)：

如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。這種理論的錯(cuò)誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實(shí)性的反映，但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這種改造過的認(rèn)識(shí)，只要是在認(rèn)識(shí)過程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西，乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。

那么，馬克思主義者如何看待理論呢？毛澤東在他的文章中進(jìn)一步說(shuō)到：

馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！?/blockquote>

毛澤東以馬克思主義的觀點(diǎn)全面地考察了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、真理與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系，其相較于作者通過孤立且片面的方式考察理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)所得出的結(jié)論要完備太多。任何的感性實(shí)踐都脫離不了理性的指導(dǎo)，具體到羅賈瓦庫(kù)爾德人的抵抗之中，抵抗的原因是什么？抵抗誰(shuí)？為誰(shuí)抵抗？如何抵抗？抵抗的目的是什么？這都不是某種情緒就能回答的問題，只有通過理性對(duì)感性實(shí)踐所得到的材料進(jìn)行整理、分析，才能夠得出答案，并指導(dǎo)革命實(shí)踐。

總結(jié)來(lái)看，庫(kù)爾德人的抵抗是極為持久且百折不撓的，因此即便這一次的抵抗運(yùn)動(dòng)失敗了，下一次運(yùn)動(dòng)也會(huì)立即開始孕育。敘利亞庫(kù)爾德人最不缺乏的就是抵抗的記憶與情緒。然而這種記憶與情緒如何組織、轉(zhuǎn)化為革命的動(dòng)力呢？羅賈瓦的庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)具有強(qiáng)烈的無(wú)政府主義傾向，雖然本書中多次提到馬克思及其理論，但作者對(duì)其理論運(yùn)用是片面的。在接下來(lái)幾節(jié)中作者將著重討論羅賈瓦人的革命思想。譯者屆時(shí)會(huì)對(duì)其進(jìn)行馬列主義式的分析。

【書籍介紹】

本文為Azize Aslan所著《Economía anticapitalista en Rojava: Las contradicciones de la revolución en la lucha kurda》，由NDA翻譯。本書初版于2021年由普埃布拉榮譽(yù)自治大學(xué)的豪爾赫·阿隆索講堂（Cátedra Jorge Alonso）出版于墨西哥，原文為西班牙語(yǔ)。

【本書上篇】

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