閱讀提示：如果基督徒的神圣戲劇審美是道成肉身，那么墨者的案例戲劇審美則是肉身求道。墨家三表法則是一部永不完結(jié)的音樂(lè)復(fù)調(diào)。在永恒天志的靜默注視中，沒(méi)有人可以袖手旁觀；每一個(gè)生命都是這場(chǎng)恢宏歌劇中的一段聲部、一場(chǎng)演出。

kirill：

巴爾塔薩是屬于現(xiàn)代美學(xué)當(dāng)中一個(gè)非常有影響力的人物，他有一部7卷本的著作，英文書名叫《榮耀之主》。在其中他提出了一種實(shí)踐美學(xué)，也是一種動(dòng)態(tài)美學(xué)。它是什么呢？其實(shí)可以參考墨家來(lái)說(shuō)，他稱之為“神學(xué)戲劇學(xué)”（或“圣神戲劇學(xué)”）。作為基督徒來(lái)說(shuō)，他的這種默觀——他怎么樣去默觀？這個(gè)默觀的過(guò)程是怎樣的？它是一種動(dòng)態(tài)的美的過(guò)程。

怎么一個(gè)美的過(guò)程呢？就是基督徒要時(shí)刻地去觀想，要想著耶穌在塵世當(dāng)中是怎么生活的，然后他在腦海當(dāng)中默觀耶穌的生活，并在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中演出耶穌的那種情境。而這個(gè)過(guò)程是需要有意向性的，而且需要有圣神的關(guān)注，所以這就是所謂的“神學(xué)戲劇學(xué)”。這種美學(xué)的過(guò)程中，其實(shí)又有身體層面的東西，因?yàn)槟阈枰诂F(xiàn)實(shí)當(dāng)中遇到什么事的時(shí)候，按照耶穌在當(dāng)時(shí)福音中的觀點(diǎn)去做。另一個(gè)狀態(tài)呢，就是在不應(yīng)事、不接物的時(shí)候，自己去存思冥想，要想耶穌的那些話，那些金句。此外，在他的核心觀念中，因?yàn)榘蜖査_是天主教徒，他有一個(gè)彌撒的觀念，就是在彌撒的感恩祭當(dāng)中，他要重演耶穌由死到生的過(guò)程。所以，他整體的這種美學(xué)形式是一種戲劇化的。

再聯(lián)系到德勒茲，所謂的現(xiàn)在的動(dòng)態(tài)圖像及影視，這種從圖像到影視的過(guò)程。所以就能看到，尤其是現(xiàn)在德勒茲特別火的時(shí)候，如果再去看巴爾塔薩，實(shí)際上是一個(gè)非常能夠更深入理解的角度。

雖然劉小楓自己寫的東西有的很“拉胯”，但是呢，的確是在他的主導(dǎo)下，引進(jìn)了一批很不錯(cuò)的作品。不過(guò)因?yàn)樗凶约旱闹鲗?dǎo)觀念，所以尤其是巴爾塔薩這套東西，他只形成了一本書：他把巴爾塔薩的全集，這個(gè)抽一張，那個(gè)抽一張，最后編成了一本叫做《神學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》的書，由三聯(lián)出版社出版。

所以能看出來(lái)，就是咱們這邊，他可能更多的是不愿意把所有的東西完整地引進(jìn)，所以只是單純地選擇。嗯，但是如果要是真正完全地看完巴爾塔薩的東西，那種神學(xué)的美，其實(shí)跟墨家的這種——比如說(shuō)我們?nèi)绾稳ビ∽C“天志”的概念，如何在生活當(dāng)中去應(yīng)對(duì)這些事件，然后從這個(gè)文本當(dāng)中的“非樂(lè)”對(duì)于那種驕奢淫逸的否定，到身體感受與“天志”之間的互動(dòng)關(guān)系，以及在塵世間待人接物的過(guò)程——其實(shí)它整體的那種動(dòng)態(tài)的美學(xué)的東西，那種情調(diào)，就會(huì)有一些不一樣。

南方在野：

kirill兄見(jiàn)多識(shí)廣，謝謝你提及巴爾塔薩的神圣戲劇學(xué)（神學(xué)美學(xué)）。這為我們思考墨家“動(dòng)態(tài)美學(xué)”提供了極具營(yíng)養(yǎng)的參照?！笆ド駪騽W(xué)”以一種極為系統(tǒng)、深刻的方式，展現(xiàn)了 “動(dòng)態(tài)美學(xué)”如何可以建立在一種強(qiáng)烈的超越性信仰之上，并轉(zhuǎn)化為一整套整合生命全部維度的、戲劇性的、身體化的實(shí)踐。

這反觀墨家，迫使我們思考：如果剝離了位格神的啟示，一種基于理性、倫理和人文關(guān)懷的“動(dòng)態(tài)美學(xué)”，其超越性的深度、敘事的凝聚力、以及在苦難與虛無(wú)面前的韌性，是否足以與之媲美？或者，墨家以其對(duì)現(xiàn)世苦難的深切關(guān)懷、對(duì)“興利除害”的不懈行動(dòng)、對(duì)“非攻兼愛(ài)”社會(huì)性追求，能夠開(kāi)辟出一條同樣壯美、但路徑迥異的“人間戲劇”嗎？墨家動(dòng)態(tài)美學(xué)是否能與天主教的圣神戲劇美學(xué)找到共鳴？是否能從“靜觀”到“戲劇性參與”的美學(xué)轉(zhuǎn)型？是否支持美乃在行動(dòng)與過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)身體與精神的整合，強(qiáng)調(diào)審美實(shí)踐主體與超越者的動(dòng)態(tài)關(guān)系？如果說(shuō)基督徒的“劇本”是基督的福音；那么墨家行動(dòng)者劇本是什么？或許是“法儀”是“天志”及由此衍生的“三表法”（本、原、用）。應(yīng)該說(shuō)兩者都提供了一個(gè)超越個(gè)人的客觀行動(dòng)框架與價(jià)值尺度，使行動(dòng)不至于淪為個(gè)人主觀的任性。

為了便于進(jìn)一步對(duì)比分析，我再提供我的一些思考作為墨家材料提示。

［提示一］子墨子言曰：天下從事者不可以無(wú)法儀。然天下為君者眾而仁者寡，天下為父母者眾而仁者寡，天下為學(xué)者眾而仁者寡。法不仁，不可以為法。故曰莫若法天，置立天志以為法儀。凡言凡動(dòng)，必以天為師，以天志恒道為法。法也，效也；所法也，所效也。中效則是，不中效則非。以何中效也，為之奈何？又曰“言必三表”：上本于古者圣王之事，循慣例也；下原察百姓耳目口鼻之實(shí)，重民意也；后施于行政，觀其國(guó)家人民之利，求實(shí)效也。超驗(yàn)之法，莫若法天，立正驅(qū)邪也；經(jīng)驗(yàn)之法，言必三表，志功相從也；先驗(yàn)之法，則有墨家辯學(xué)，究是非，論利害，決疑難也。摹略萬(wàn)物之然，論求群言之比。知類出理，問(wèn)故觀宜，辯者之智也。墨子觀百工從事，而明天志法儀。詳匠人規(guī)矩，而度天下方圓。見(jiàn)染絲色變，而慎蒼黃翻覆。聞史事流變，而知得失吉兇。君子非鏡之于水，亦鏡之于人也。唐太宗得墨子兩言，開(kāi)貞觀之治也?！敦懹^政要》載“葆此三鏡”，又語(yǔ)“立身成敗，在于所染”。引物觀己，慧者心辯，反之身也。故子墨子言曰：默則思，言則誨，動(dòng)則事，使三者代御，必為圣人。

［提示二］需特別注意的是：墨家在超驗(yàn)維度上強(qiáng)調(diào)利于天中利于神下利于人，具有更為廣闊的縱向的天神人的對(duì)話。而經(jīng)驗(yàn)的三表法，正體現(xiàn)了這種保守演進(jìn)美學(xué)，是以一種謙卑的態(tài)度來(lái)規(guī)范行政與人的行動(dòng)，并非要在地上建立天國(guó)。墨家強(qiáng)調(diào)“志功相從”，這也是一種基于結(jié)果對(duì)行動(dòng)理性（目的與手段）的反思，并非要在地上建立天國(guó)。這里的志，有天志、神志、人志，三種可能性。墨家在歷史上并未有在地上建立天國(guó)的任何歷史實(shí)踐記錄。他們雖言兼愛(ài)，但落在地上的行動(dòng)只是非攻，這僅僅是維護(hù)底線。墨家的歷史觀是一種演進(jìn)保守主義的歷史觀，而非建構(gòu)主義或構(gòu)建主義。墨家只是將人的行動(dòng)視為演進(jìn)秩序的一個(gè)要素。

——基于這兩點(diǎn)提示，我想能合理推演墨家動(dòng)態(tài)美學(xué)的重要分支——身體美學(xué)（行動(dòng)美學(xué)）的基本框架。

墨家強(qiáng)調(diào)“利于天、中利于神、下利于人”的三重縱向維度，以及“三表法”的經(jīng)驗(yàn)性、謙卑和底線思維。這都是理解墨家身體美學(xué)（行動(dòng)美學(xué)）的關(guān)鍵。據(jù)此，我們是否能說(shuō)，墨家的身體美學(xué)（行動(dòng)美學(xué)）是一種 以“天志”為神圣導(dǎo)向、以“三表法”為歷史—現(xiàn)實(shí)—未來(lái)三維驗(yàn)證的實(shí)踐流程、以“志功相從”為理想形態(tài)、以邏輯辯學(xué)為批判保障的“動(dòng)態(tài)”美學(xué)。美的超驗(yàn)根源是縱向的“天—神—人”對(duì)話。美的實(shí)踐形態(tài)是以“三表法”為工具的保守演進(jìn)。美的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是“志功相從”的反思性平衡?；谀已葸M(jìn)的歷史觀，墨者行動(dòng)的角色定位是演進(jìn)秩序的要素而非主宰。而美的認(rèn)知要求以“辯學(xué)”求真，破除審美幻象?；诖?，墨家的身體美學(xué)（行動(dòng)美學(xué)）似乎應(yīng)更準(zhǔn)確地表述為一種 “縱向超驗(yàn)對(duì)話下的橫向經(jīng)驗(yàn)演進(jìn)保守主義美學(xué)” 。

南方在野:

巴爾塔薩用“戲劇”來(lái)打比方，真的比“工程”“行動(dòng)”要豐富得多，它更能講清楚生命里的故事感、角色感、那些意想不到的變化，還有最終的意義。我們每一個(gè)做事的人，是不是也可以看成，是在“上天”所凝視的歷史里的一個(gè)演員？而墨子說(shuō)的“法儀”，不就像是這個(gè)角色該遵守的規(guī)矩嗎？

這是幾年前，我在浙江龍門拍的一張古戲臺(tái)照片。大家留意一下上面那副對(duì)聯(lián)，我印象特別深，到現(xiàn)在都沒(méi)忘。上聯(lián)是：開(kāi)懷一笑舞臺(tái)上吾是逢場(chǎng)作戲人；下聯(lián)是：閉目三思天地間誰(shuí)為袖手旁觀客。我覺(jué)得這副對(duì)聯(lián)，對(duì)我們聊戲劇美學(xué)特別有啟發(fā)。這張照片里的古戲臺(tái)和對(duì)聯(lián)，剛好就像一個(gè)活的比喻，把墨家的“動(dòng)態(tài)美學(xué)”和巴爾塔薩的“圣神戲劇學(xué)”精髓都融在一起了。

于是，我想到這么幾個(gè)問(wèn)題：1.對(duì)戲劇的重視古今中外都有，古希臘的悲劇和喜劇，西方的歌劇，中國(guó)的京劇以及各種地方劇。劇中人物的悲歡離合，總在不同側(cè)面敲擊著人心。戲劇通過(guò)展現(xiàn)具有典型意義的生活場(chǎng)景和人物形象，能引導(dǎo)人們發(fā)起內(nèi)心的沉思和激發(fā)對(duì)人生的思考。戲劇在啟發(fā)人心，藝術(shù)審美中有非常重要的地位。2.巴爾塔薩的神圣戲劇學(xué)，是基于宗教敘事的戲劇美學(xué)理論。審美的對(duì)象是關(guān)于耶穌的宗教敘事。目的是以神的故事啟發(fā)人心，啟發(fā)教徒內(nèi)心發(fā)起人與神的對(duì)話。3.墨家三表法“本之于古者圣王之事”，也強(qiáng)調(diào)具有典型性的歷史案例的重要價(jià)值，雖不借助戲劇的形式演出來(lái)，但也意在借助典例啟發(fā)人心，傳遞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史智慧。墨家不僅不排斥戲劇，而且從理論上應(yīng)該支持戲劇審美。4.宗教背景下的神圣戲劇，以耶穌的故事為審美對(duì)象，審美對(duì)象具有神圣的完美性，引導(dǎo)人效法耶穌，通過(guò)默觀或內(nèi)心的預(yù)演，在生活中活出神的樣子。但墨家三表法中的圣王之事，雖然也被視之為具有典型性，但墨家并不認(rèn)為這種敘事盡善盡美。在墨家看來(lái)，至善至美始終歸于上天，圣王之事只是具有比較強(qiáng)的參照意義，在沒(méi)有更好的案例情況下，應(yīng)該被遵循。一旦有更好的案例，則會(huì)動(dòng)態(tài)形成一個(gè)更優(yōu)的良例。墨家三表法遵循的是案例法的思路。5.墨家神學(xué)體系中，諸神的故事類似于“圣王之事”，是具有典型性的案例，但其中蘊(yùn)含的天道或天志不具有整全性和完備性，也需要在歷史中逐步演進(jìn)。6.墨家以天為師，主張上天的啟示無(wú)處不在，寫在廣闊的大地之上。故此主張驀略萬(wàn)物之然，論求群言之比。更廣闊的自然和社會(huì)案例都可以視之為有待審美的戲劇。但對(duì)這些戲劇中的人物行為，也許不應(yīng)該僅僅是審美，也要審丑——進(jìn)行基于現(xiàn)實(shí)主義的刻畫還原和審美批判。7.其實(shí)我們也不能將墨家弟子視為最清醒的啊最理性的劇評(píng)家和評(píng)判者，這樣的話就有點(diǎn)僭越了，啊實(shí)際上就墨家三表法來(lái)說(shuō)，是將這個(gè)評(píng)判權(quán)交給了百姓耳目口舌之實(shí)，啊就是交給了這個(gè)眾議，而不是把自己視為一個(gè)高高在上的評(píng)判者和審判者，這一點(diǎn)是要注意的。8.當(dāng)然，三表法中還有最后一表，就是施之于行政啊，觀其中國(guó)家人民之利啊，這個(gè)就是觀實(shí)效。觀實(shí)效的話，就有一點(diǎn)交給這個(gè)未來(lái)人判斷啊，為這個(gè)糾錯(cuò)留出空間。實(shí)際上把三表法動(dòng)態(tài)的看起來(lái)的話，就是有敬畏天意啊，但是在實(shí)踐之中呢，卻要基于生活的大地啊，這樣的一種味道。9.也許可以這樣說(shuō)，如果基督徒的神圣戲劇審美是道成肉身，那么墨者的案例戲劇審美則是肉身求道。墨者的定位是一個(gè)觀察者和學(xué)習(xí)者，一個(gè)助產(chǎn)士與對(duì)話者，一個(gè)參與者和傳燈者。在三表法中的本中，是一個(gè)觀察者和學(xué)習(xí)者；在三表法中的原中，是一個(gè)對(duì)話者與助產(chǎn)士；在三表法中的用中，是一個(gè)參與者和傳燈人。他從前人那里繼承了一盞燈，與今人一起成長(zhǎng)，再傳給后人一盞燈。而在上天那里，他則是永遠(yuǎn)的學(xué)生和交卷人。10.墨者的行動(dòng)指向一個(gè)在歷史中不斷趨近但永難完全實(shí)現(xiàn)的、公正和諧的人間秩序。美在于趨近的過(guò)程中人的行動(dòng)參與了上天注視下的一場(chǎng)人間協(xié)奏曲。

孫楓橋:

南方這個(gè)美學(xué)視角的三表法闡釋相當(dāng)好，墨義的美學(xué)闡釋確實(shí)是別有洞天。

南方在野：

《生命美學(xué)：墨者的人間歌劇》

“人間協(xié)奏曲” 或不足以道盡墨家生命美學(xué)最深邃的魅力。墨者或?qū)⑸鼩v程視之為一場(chǎng)人間歌?。ɑ诎咐龖騽∮^的人間歌?。?/p>

歌劇的樂(lè)章部分，是天志、大地與時(shí)間的三重奏。第一主題是永恒的天志信仰（旋律），指向?qū)Α安幌喙?、交相利、兼相?ài)”的追求，這是貫穿整部交響的主導(dǎo)旋律與和聲基準(zhǔn)。它清澈、高遠(yuǎn)，如同星空的法則，為所有塵世的演奏提供著終極的和諧方向與價(jià)值尺度。這是“上天注視”的靜默樂(lè)音，是協(xié)奏曲得以可能的神圣前提。第二主題是厚重的大地（復(fù)調(diào)），上天安排的日月山川，花草樹(shù)木，飛禽走獸，……組成了我們的環(huán)境和所棲息的大地，滄海桑田，四季輪換，日月交替，永不止息。第三主題，則是時(shí)間賦格下的人聲歌唱。由 “三表法” 這一嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膹?fù)調(diào)技法所構(gòu)建，分為呈示部（本之），展開(kāi)部（原之），再現(xiàn)與升華部（用之）。呈示部是歷史的主題（古者圣王之事）它是一個(gè)深沉而莊嚴(yán)的初始故事，提供經(jīng)驗(yàn)與智慧的原型。展開(kāi)部由“百姓耳目之實(shí)” 構(gòu)成，是這部交響最豐厚、最復(fù)雜的復(fù)調(diào)聲部。它不是單一旋律，而是無(wú)數(shù)具體生命的呼喊、嘆息、智慧與渴望交織成的現(xiàn)實(shí)洪流。當(dāng)下的、鮮活的人間復(fù)調(diào)加入進(jìn)來(lái)，與歷史主題對(duì)話、交織、碰撞，在“辯學(xué)”的理性對(duì)位法中，發(fā)展出新的樂(lè)思與可能。進(jìn)入再現(xiàn)與升華部，經(jīng)過(guò)對(duì)話形成的行動(dòng)方案（新樂(lè)章）被奏響。但真正的“再現(xiàn)”與“升華”在于其長(zhǎng)遠(yuǎn)的效果——這效果本身成為新的、接受時(shí)間評(píng)判的樂(lè)句，回饋到歷史的經(jīng)驗(yàn)庫(kù)中，豐富著未來(lái)的“呈示部”。如此循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成一部永不完結(jié)的開(kāi)放式賦格。

在這部恢宏的歌劇中，墨者是一群特殊的 “聆聽(tīng)者和觀摩者-觀察者和對(duì)話者-參與者和演出者”。他們是虔誠(chéng)的聆聽(tīng)者：他們站立在大地之上，側(cè)耳傾聽(tīng)那永恒的“天志”旋律。他們?cè)跉v史的回聲（本之）和混響（原之）中，辨識(shí)并觀摩那些與之共鳴的樂(lè)句（良例）。他們是投入的觀察者和對(duì)話者：懷揣著從聆聽(tīng)中理解的樂(lè)思，以自己的耳目口鼻參與“原之”樂(lè)章的對(duì)話。他們的對(duì)話，是眾多人聲和樂(lè)器發(fā)出的具體聲響之一。他們是謹(jǐn)慎的參與者和演出者：時(shí)刻以“天志”為基準(zhǔn)音，以“三表”為調(diào)音器，審視、調(diào)整自己的音準(zhǔn)。他們深知，完美的和聲永在彼岸，但每一次校準(zhǔn)，每一次更和諧的共鳴，其過(guò)程本身便是美。

這場(chǎng)恢宏的歌劇，并沒(méi)有固定的樂(lè)譜或統(tǒng)一的劇本。總導(dǎo)演是一雙無(wú)形之手。每一個(gè)人只能保持傾聽(tīng)，認(rèn)真觀摩，仔細(xì)觀察，保持對(duì)話，才能預(yù)備適合自己的演出臺(tái)詞和音符，他們應(yīng)該謹(jǐn)慎地尋找合適的時(shí)機(jī)，勇敢地唱響自己心中的聲音，并適當(dāng)?shù)匮莩?。美的本質(zhì)是趨近中的和諧。其本質(zhì)正是 “在時(shí)間中，無(wú)數(shù)有限的生命，通過(guò)理性的對(duì)話與真誠(chéng)的行動(dòng)，共同趨近那永恒和諧的過(guò)程本身”。這美，不是完成了的、靜觀的雕像，而是歷史與現(xiàn)實(shí)的復(fù)調(diào)對(duì)話中迸發(fā)的智慧火花。是眾聲喧嘩經(jīng)由理性澄清后達(dá)成的暫時(shí)共識(shí)。是理想在泥濘現(xiàn)實(shí)中艱難落成時(shí)，那充滿缺陷卻真實(shí)動(dòng)人的一磚一瓦。

是一代人將經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，如同樂(lè)譜手稿，鄭重交給下一代時(shí)，眼中那不滅的希望。

歌劇的尾聲是未完成的交響。這部“人間歌劇”沒(méi)有最終的休止符。因?yàn)椤疤熘尽钡男捎篮慊仨?，大地的?fù)調(diào)生生不息，時(shí)間的賦格永續(xù)展開(kāi)。每一代墨者，都只是這部偉大歌劇中的一個(gè)樂(lè)章、一段聲部，一場(chǎng)演出。他們的偉大，不在于譜寫了終結(jié)的華彩，而在于以全部的理性、熱忱與謙卑，確保這交響不會(huì)淪為噪音的努力，那指向和諧的旋律也時(shí)斷時(shí)續(xù)，但在漫長(zhǎng)的時(shí)光中，那和聲能總能突出重圍，一次次地，更清晰、更飽滿地回蕩在天地之間。這，便是“肉身求道”者在“上天注視”下，所能譜寫的最深邃、最壯美的人生樂(lè)章。這就是墨者的生命美學(xué)。

野狐嶺，山狐鬼大爺:

@南方在野?[呲牙][呲牙][呲牙]這個(gè)我看著大對(duì)味，我喜古典樂(lè)。

Kirill Y:

我覺(jué)得通過(guò)不同美學(xué)碰撞，可以找到墨家的理論思想，挺好的。但是這個(gè)過(guò)程有一個(gè)大的問(wèn)題，即再去求道，這個(gè)道就成了假設(shè)。這又回到了西方傳教士關(guān)于道字的翻譯問(wèn)題，它是法律？還是道路？或者是翻譯為一個(gè)假設(shè)。

因?yàn)橐坏┳鳛榍蟮勒?，就證明這個(gè)道是不知道的，你在不知道過(guò)程中求道，又有一個(gè)固定天志，但天志是怎么體現(xiàn)的？又是一個(gè)未知，所以過(guò)程中的美學(xué)互動(dòng)和基督教的美學(xué)互動(dòng)有區(qū)別，就是關(guān)于歷史的維度。

這里邊可以引申到希羅多德的歷史、阿里安的亞歷山大遠(yuǎn)征記和塔西佗的歷史。因?yàn)樵谶@三個(gè)歷史當(dāng)中，展示了三種美學(xué)形態(tài)，一種是通過(guò)地域文化展現(xiàn)歷史美學(xué)，一種是人物塑造美學(xué)。另一種是根據(jù)紀(jì)傳體的書寫，以自己的評(píng)論來(lái)體現(xiàn)美學(xué)。但過(guò)程中有一個(gè)錨定點(diǎn)，那個(gè)錨定點(diǎn)是歷史中固有人物，所以到了基督教的時(shí)候，會(huì)有耶穌的存在，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)固定的人存在，這個(gè)維度的美學(xué)它是具有歷史性的。

如果缺少歷史維度，再去談，它還是一個(gè)理論性的美學(xué)，而缺少了人的維度。

我記得葉朗在美學(xué)原理的課上，談到王國(guó)維通過(guò)直接拿西方的美學(xué)到中國(guó)來(lái)，有了一個(gè)意境說(shuō)，但這個(gè)意境說(shuō)和中國(guó)的美學(xué)有很大分歧，因?yàn)橹袊?guó)還有一種體驗(yàn)說(shuō)，就像程明道說(shuō)的，我所講的都是我自己體認(rèn)出來(lái)的。

這個(gè)歷史維度，也涉及到一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎覀円接钪娈?dāng)中去，必須借助宇宙飛船，聆聽(tīng)神諭，那必須要有一個(gè)能解讀神諭的人，所以在過(guò)程中，實(shí)際上有一個(gè)中介，我們?cè)诮涣饔昧宋⑿?，微信借助于網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)過(guò)程很重要，就是要有一個(gè)中介，而這個(gè)中介，它是一個(gè)能夠存在的東西。

就像耶穌，他作為基督教的存在，是因?yàn)樗拇嬖?，才讓人和神之間能有了交流。

也就是十字架美學(xué)中的真正歷史事件。所以談到美的情況下，肯定要具體到事件，那事件的過(guò)程就需要一個(gè)活生生的人。雖然到了基督新教會(huì)，覺(jué)得他其實(shí)是人，直接跟神交流，但其實(shí)不是，他依然借助了一個(gè)東西，那就是祈禱。

如果沒(méi)有這個(gè)中介的東西去談的情況下，雖然是有一個(gè)動(dòng)感，但這個(gè)動(dòng)感當(dāng)中是一種人的參與性在里頭，那這個(gè)參與性怎么體現(xiàn)出來(lái)，那這個(gè)是一種感官，因?yàn)槊喇吘顾且环N感性的東西，這個(gè)感性怎么樣體現(xiàn)是一個(gè)比較重要的事情。

不是說(shuō)必須要在基督教的過(guò)程中說(shuō)這個(gè)東西，我只是拿它舉個(gè)例子，就是怎么樣能夠證明你跟超越能夠有聯(lián)系。

因?yàn)檫@個(gè)東西在叔本華的哲學(xué)中也談到了，最后談到的是藝術(shù)，而且是靈光一閃的剎那間，而且有好多人是得不到的。

南方在野：

關(guān)于“要有神”的問(wèn)題。在墨家這里，這個(gè)“神”并非某個(gè)固定單一的神祇，而是一個(gè)由諸神構(gòu)成的體系與神譜。這是因?yàn)槟易非蟆吧侠谔欤欣谏?，下利于人”?/p>

“上利于天”中的“天”，是一個(gè)超越性的上帝，具有不可言說(shuō)的性質(zhì)。它高懸于上，旨在避免人們對(duì)下方的諸神產(chǎn)生盲目崇拜。因?yàn)橹T神往往只體現(xiàn)道的某一個(gè)方面或某種神性，是不完整、不完美的，并非整全的道。

這就好比那個(gè)混沌的、整全的、高高在上的“道”，因其不可言說(shuō)，人無(wú)法直接理解和表述。所以，自古“道術(shù)為天下裂”，道分化為各個(gè)領(lǐng)域的道：價(jià)值領(lǐng)域有其道，工具理性方面也有其道，而工具理性又可細(xì)分為物理、化學(xué)、生物、經(jīng)濟(jì)等不同維度。我們可以用這種比較理性的觀念去解讀它。

例如，耶穌在墨家看來(lái)，也可被視為一位神——他代表了一種救贖之道，是在救贖這一特定領(lǐng)域“成神”的。其他宗教中的神明，可能也是在某一領(lǐng)域或某一區(qū)域，體現(xiàn)了一部分神性。

因此，基督教中的“神圣戲劇美學(xué)”，在墨家語(yǔ)境中或許可解讀為“歷史案例觀”。歷史案例觀包含眾多案例，每個(gè)案例都具有典型性，但并非完美。它不像天主教那樣，將神圣敘事視為完美的典范。在墨家看來(lái)，這些案例只是具有示范性，是在歷史演進(jìn)中尚未出現(xiàn)更好案例時(shí)的參考。

關(guān)于宗教中介，從基督教立場(chǎng)，必須經(jīng)由耶穌這一中介。但墨家并非一神教，而是諸神體系，自然也有中介。然而，這個(gè)中介不會(huì)被視作在所有整全領(lǐng)域都能代表上帝的存在。實(shí)際上，諸神本身也并不完美。

所以墨家對(duì)諸神的審美，可能局限于特定領(lǐng)域。例如，墨子可以對(duì)基督教的宗教敘事進(jìn)行審美，認(rèn)可其代表救贖之道，但不會(huì)認(rèn)為耶穌通曉天文地理等一切知識(shí)。在墨家看來(lái)，耶穌只是在人的救贖方面體現(xiàn)出神性，在其他如經(jīng)濟(jì)、法律等諸多領(lǐng)域，則不能被奉為神。

因?yàn)槟易罱K極的保證、人間與宇宙的最高主宰，是“天”，亦可稱為“上帝”。天或上帝，既作為哲學(xué)上的最終依據(jù)，也作為神學(xué)上的最高主宰，具有不可言說(shuō)的超越性。

在此之下，方可談?wù)撝T神，探討諸神在哪些方面對(duì)人世有所啟發(fā)。因此，墨家在此更多地體現(xiàn)了“以肉身求道”的精神——立足于大地，帶有濃厚的人文理性色彩。

正如墨子所言，“天志”實(shí)際上是價(jià)值理性的終極依據(jù)。若要精確區(qū)分，墨家或許應(yīng)將“天志”與“天道”分開(kāi)：天志代表價(jià)值理性的依據(jù)，天道則代表工具理性的依據(jù)。二者在討論時(shí)必須分開(kāi)。當(dāng)然，在墨子那里可能尚未明確區(qū)分，但我們現(xiàn)在討論時(shí)則必須分開(kāi)。否則，價(jià)值理性與工具理性混為一談，討論將無(wú)法進(jìn)行。